尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议无畏，信受谛奉心志清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜發希奇想？舍利子！如来、应、正等觉有四种不思议无畏。由成就是四无畏故，如来、应、正等觉于大众中自称我处大仙尊位，正师子吼转大梵轮，一切世间沙门婆罗门、诸天魔梵，不能如法而转。舍利子！何等名为四无所畏？舍利子！如来、应、正等觉成就无上智力故，于大众中自称我是正等觉者。此中诸天世间不见有能于如来前立如是论：『汝于此法非正等觉。』舍利子！云何如来名正等觉？舍利子！如来能于一切诸法平等正觉无非平等，若凡夫法、若诸圣法、若诸佛法、若诸学法、若无学法、若独觉法、若菩萨法，平等平等。若世间法、若出世间法，若有罪无罪、有流无流、有为无为，如是等一切诸法，如来悉能平等正觉，是故名为正等觉者。舍利子！云何名为平等之性？舍利子！诸见自体与彼空性其性平等，诸相自体与彼无相其性平等，三界自体与彼无愿其性平等，生法自体与彼无生其性平等，诸行自体与彼无行其性平等，起法自体与彼不起其性平等，贪性自体与彼无贪其性平等，三世自体与彼真如其性平等，无明有爱自体与明解脱其性平等，生死流转自体与彼寂静涅槃其性平等。如是舍利子！如来能于一切诸法平等正觉，是故如来名正等觉。
「复次舍利子！此如来无畏不可思议，又以大悲而为方便，真如平等、真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡适，心生净信踊跃欢喜。舍利子！世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中，无能违害。舍利子！如如来无畏于一切甚深微细难可知法能正等觉，如是如来安住大悲，种种言音、种种法门为彼有情开示妙法，若能依此修远离行速尽苦际。若诸含识实非大师自称大师、非正等觉称正等觉，以如来不思议无畏故悉皆映夺，令彼众生傲慢摧碎逃迸远避。舍利子！如来无畏不可思议无边无际譬如虚空，若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉清净无疑，欢喜踊跃發希奇想。舍利子！是名第一正等觉无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼转大梵轮，乃至一切世间所不能转。
「复次舍利子！如来、应、正等觉成就无上智力故，于大众中自称我今诸流已尽，此中诸天世间无能于如来前如法立论：『汝有如是诸流未尽。』舍利子！云何如来流尽之性？舍利子！如来于欲流中心善解脱，永断一切贪行习气故；如来于有流中心善解脱，永断一切嗔行习气故；如来于无明流中心善解脱，永断一切痴行习气故；如来于见流中心善解脱，永断一切烦恼行习气故。以是因缘，故说如来诸流已尽。舍利子！如是说法依世俗故非为胜义，于胜义中无有一法住圣智前可遍知、可永断、可修习、可作证者。何以故？舍利子！所言尽者，未甞不尽性究竟尽，不由对治说名为尽；如实性尽。如实性尽故无法可尽，无法可尽故即是无为，以无为故无生无灭亦无有住。是故说言，如来出世若不出世，常住法性常住法界。即于其中圣智慧转，虽如是转无转无还。舍利子！由是法门故无有诸流，亦无流尽而可得者。如是如来住大悲已，为诸有情说流尽法。
「复次舍利子！如来无畏不可思议，复以大悲而为方便，真如平等、真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡适，心生净信欢喜踊跃。舍利子！世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故，真如平等处法界性，流布遍满诸世界中，无能违害。如是不可思议无量无数无有边际妙法成就，由如来大悲熏心，为诸众生说流尽法，欲令永断彼诸流故。舍利子！如来无畏不可思议无边无际譬如虚空，若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉清净无疑，乃至發希奇想。舍利子！是名第二流尽无畏。由成就此无畏故，如来于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，乃至一切世间所不能转。
「复次舍利子！如来、应、正等觉成就无上智力故，于大众中唱如是言：『我说障法决定能障。』此中诸天世间无能于如来前如法立论：『汝说如是障法不能为障。』舍利子！云何名为能障碍法？舍利子！谓有一法能为障碍。何等一法？谓心不清净。复有二法能为障碍，谓无惭、无愧。复有三法能为障碍，谓身恶行、语恶行、意恶行。复有四法能为障碍，由贪欲故行所不行、由嗔恚故行所不行、由愚痴故行所不行、由怖畏故行所不行。复有五法能为障碍，谓杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。复有六法能为障碍，谓不恭敬佛菩提、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬律仪、不恭敬三摩地、不恭敬建立施设。复有七法能为障碍，谓慢、胜慢、胜上慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。复有八法能为障碍，何等为八？谓邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪三摩地。复有九法能为障碍，何等为九？谓于我身去来今世作不饶益生恼害事、于我所爱去来今世作不饶益生恼害事、我所不爱于去来今而作饶益生恼害事。复有十法能为障碍，谓十不善道。是故略说是十种法能为障碍，为欲止息寂静永断如是障碍法故，如来为诸有情敷演正法。舍利子！乃至一切违罪作意相应诸结，若由诸法住爱味观，颠倒相应、违背出离、爱见执著、于有味著，有所依事身语意业，彼一切相如来了知皆是障碍。既了知已，如实说为能障碍法。复次舍利子！此如来无畏不可思议，以大悲为方便，真如平等、真性如性、非不如性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡适，心生净信踊跃欢喜。舍利子！世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中，无能违害。如是无量无数不可思议无与等者不可宣说妙法成就，而如来大悲熏心，为诸有情说障碍法，欲令止息寂静永断彼障法故。舍利子！如来无畏不可思议无边无际譬如虚空，若有欲求如来无畏边际者，不异有人求于空际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏如虚空已，信受谛奉清净无疑，乃至發希奇想。舍利子！是名第三说障法无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼转大梵轮，乃至一切世间所不能转。
「复次舍利子！如来、应、正等觉成就无上智力故，于大众中唱如是言：『我说圣出离，所修能正尽苦道；若诸有情修习此道必定出离。』此中诸天世间无能于如来前如法立论：『汝所说道不能出离。』舍利子！云何名为圣出离道？舍利子！所谓一正趣道，能令众生毕竟清净。复有二法能令众生毕竟出离，谓奢摩他及毘钵舍那。复有三法能令出离，谓空、无相、无愿解脱之门。复有四法能令出离，谓缘身生念、缘受生念、缘心生念、缘法生念。复有五法能令出离，谓信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。复有六法能令出离，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。复有七法能令出离，所谓念等觉支、择法等觉支、勤等觉支、喜等觉支、安息等觉支、三摩地等觉支、舍等觉支。复有八法能令出离，所谓圣八支道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正三摩地。复有九种悦根本法能令出离，所谓悦、喜、安息、乐、三摩地、如实智见、厌、及离欲、解脱。复有十法能令出离，谓十善业道。如是如来为诸有情如实开示圣出离行。舍利子！乃至一切所有正善菩提分法，或戒聚相应、或三摩地聚、慧聚、解脱聚、解脱智见聚相应，或圣谛相应、如是名为能出离行。又舍利子！能出离者所谓正行。言正行者，于此法中无有一法，若增若减、若来若去、若取若舍。何以故？非行正行者行一种觉。若能如实知见诸法皆不二性，是则名为圣出离行。舍利子！此如来无畏不可思议，以大悲为方便，真如平等、真性如性、非不如性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡适，心生净信踊跃欢喜。舍利子！世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中，无能违害。如是圣出离行，无量无数不可思议无与等者不可宣说妙法成就，而如来大悲熏心，为诸众生开示演说圣出离行。若有众生如实解了修行正道，必能出离速尽诸苦。舍利子！如来无畏无边无际譬如虚空，若有欲求如来无畏边际者，不异有人求于空际。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻是如来不思议无畏已，信受谛奉清净无疑，乃至發希奇想。舍利子！是名第四说圣出离道无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼转大梵轮，一切世间沙门婆罗门、诸天魔梵不能如法而转。舍利子！如来如是四种无畏无边无际譬如虚空，一切众生不能得尽其边际者。诸菩萨摩诃萨闻如来如是不思议无畏如虚空已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜發希奇想。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「如是舍利子！是名如来不思议无畏。菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑，乃至發希奇想。」
尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议大悲，信受谛奉乃至發希奇想？舍利子！诸佛如来大悲常转。何以故？诸佛如来不舍一切众生故，于一切时为成熟一切众生故，当知大悲常起不息。舍利子！此如来大悲如是无量、如是不可思议、如是无等等、如是无边、如是不可说、如是猛利、如是久远，随诸众生乃至如来一切语业，于是大悲亦难宣说。何以故？犹如如来证得菩提不可思议，如是如来于诸众生大悲發起，亦复如是不可思议。舍利子！云何如来证得菩提？舍利子！犹如来入如是无根无住故，证得菩提。舍利子！何等为根？何等为住？有身为根，虚妄分別为住。如来于此二法平等解了，是故说言，犹如如来入无根无住故，证得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了如是二法，如来于彼發起大悲，我今定当开示令其解了如是无根无住法故。
「复次舍利子！夫菩提者其性寂静。何等名为寂静二法？舍利子！于内为寂、于外为静。何以故？眼性是空，离我我所，如是耳鼻舌身意意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂。如实了知眼性空已不趣于色，乃至如实了知意性空已不趣于法。若如是知，名之为静。一切众生于此寂静二法不能解了，如来于彼發起大悲，我今定当开示令其解了如是寂静二法故。
「复次舍利子！我证菩提自性清净。云何名为自性清净？舍利子！菩提之性体无染污，菩提之性与虚空等，菩提之性是虚空性，菩提之性同于虚空，菩提虚空平等平等究竟性净。愚痴凡夫不觉如是自性清净，而为客尘烦恼之所染污。一切众生于是自性清净不能解了，如来于彼發起大悲，我今定当开示令其解了如是自性清净故。
「复次舍利子！我证菩提无入无出。何等名为入出二法？舍利子！所言入者名执诸法，所言出者名不执诸法。如来明见无入无出平等法性，犹如如来明见无远及无彼岸。何以故？以一切法性离远及彼岸故，能证是法故名如来。一切众生于此无入无出法性不能觉了，如来于彼發起大悲，我今定当开示令其觉了如是无入无出法故。
「复次舍利子！我证菩提无相无境。何等名为无相无境？舍利子。不得眼识名为无相，不观于色名为无境。乃至不得意识名为无相，不观于法名为无境。舍利子！无相无境众圣所行。何等所行？谓在三界愚痴凡夫于众圣所行不能行故，于无相无境不能觉了。如来于彼發起大悲，我今定当开示令其觉了如是无相无境法故。
「复次舍利子！言菩提者非去来今，三世平等三相轮断。何等名为三相轮断？舍利子！于过去世心无顾转，于未来世识无趣向，于现在世意无起作。是心意识无有安住，不分別过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性三轮清净，如来于彼發起大悲，我今定当开示令其觉悟如是三世三轮平等清净故。
「复次舍利子！我证菩提无为无性。何故名曰无为无性？舍利子！是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者无生无灭亦无有住，三相永离故名无为。舍利子！知无为性当觉有为。何以故？诸法自性即是无性。夫无性者即体无二，一切众生不能觉悟此无性无为故，如来于彼發起大悲，我今定当开示令其觉悟如是无性无为故。
「复次舍利子！我证菩提无差別迹。何故名为无差別迹？舍利子！真如法性二俱名迹，性无別异性无安住名无差別。诸法实际名之为迹，性无动摇名无差別。诸法空性名之为迹，性不可得名无差別。诸法无相名之为迹，性不可寻名无差別。诸法无愿名之为迹，性无發起名无差別。无众生性名之为迹，即体性无名无差別。是虚空相名之为迹，性不可得名无差別。其性无生是名为迹，其性无灭名无差別。其性无为是名为迹，性无行住名无差別。为菩提相是名为迹，其性寂静名无差別。为涅槃相是名为迹，其性无生名无差別。舍利子！一切众生不能觉悟无差別迹，如来于彼發起大悲，我今定当开示令其觉悟如是无差別迹故。
「复次舍利子！言菩提者不可以身证、不可以心证。何以故？身性无知无有作用，譬如草木墙壁琢石之光，心性亦尔。譬如幻事阳焰水月，若能如是觉悟身心是名菩提。舍利子！但以世俗言说假名菩提，菩提实性不可言说，不可以身得、不可以心得、不可以法得、不可以非法得、不可以真实得、不可以非真实得、不可以谛得、不可以妄得。何以故？由菩提性离言说故，亦离一切诸法相故。又以菩提无有形相用通言说，譬如虚空无有形处故不可说。舍利子！如实寻求一切诸法皆无言说。何以故？由诸法中无有言说，于言说中亦无诸法。一切众生不能觉悟如是诸法理趣，如来于彼發起大悲，我今定当开示诸法理趣令其觉悟如是谛实义旨故。
「复次舍利子！言菩提者无取无藏。何等名为无取无藏？舍利子！了知眼故名无所取，不观色故名曰无藏。舍利子！如来证是菩提无取无藏故，不取于眼、不藏于色、不住于识，乃至不取于意、不藏于法、不住于识。虽不住识而能了知一切众生心之所住。云何了知？谓诸众生心住四法。何等为四？一切众生心住于识、心住于受、心住于想、心住于行。如来如是如实了知住与不住，一切众生不能觉悟无住实际，如来于彼發起大悲，我今定当开示令其觉悟如是无住实际法故。
「复次舍利子！言菩提者空之异名，由空空故菩提亦空，菩提空故诸法亦空，是故如来如其空性觉一切法，不由空故觉法空性，由一理趣智故觉法性空。空与菩提性无有二，由无二故不可说言此是菩提、此是空性；若有二者则可言说此为菩提、此为空性。以法无二无有二相，无名无相无行，毕竟不行亦不现行。所言空者远离取执，胜义谛中无法可得，由性空故说名为空。如说太虚名为虚空，而太虚性不可言说。如是空法说名为空，而彼空性不可言说。如是悟入诸法实无有名假立名说，然诸法名无方无处。如名诠诸法，此法无方无处亦复如是。如来了知一切诸法从本已来无生无起，如是知已而证解脱，然其实性无缚无脱。诸痴凡夫不能觉悟此菩提性，如来于彼發起大悲，我当开示令其觉悟如是菩提之实性故。
「复次舍利子！菩提之性与太虚等，然太虚性无等不等。菩提亦尔无等不等，犹如诸法性无真实，不可说等及不平等。如是舍利子！如来觉悟一切诸法其性平等无不平等，如实觉悟无有少法可为平等及不平等，如是如来如实智量穷诸法量。何者名为如实智耶？谓知诸法本无而生生已离散，无主而生无主而散，若生若散随众缘转，此中无有一法若转若还及随转者，故说如来为断诸径说微妙法。一切众生不能觉悟断诸径法，如来于彼發起大悲，我当开示令其觉悟如是断诸径法故。
「复次舍利子！言菩提者即是如句。何等名为如句之相？舍利子！如菩提相诸色亦尔，同彼真如无有退还而不遍至，受想行识亦复如是，如彼真如无不遍至。舍利子！如菩提相同彼真如，四大之性亦复如是，如彼真如无有退还而不遍至。如菩提性同彼真如，眼界色界及眼识界，乃至意界法界及意识界亦复如是。如菩提相但假施设，一切诸法蕴界处等但假施设亦复如是。知如是相名为如句。又舍利子！如来一切如实觉悟不颠倒觉，犹如前际，中后亦尔。何以故？前际无生、后际无趣、中际远离，如是一切名为如句，如是一句一切亦尔，如是一切一句亦尔，非如性中一性多性而是可得。一切众生不能觉悟此之如句，如来于彼發起大悲，我当开示令其觉悟如是真如法句故。
「复次舍利子！言菩提者名入于行及入无行。何等名为行及无行？舍利子！發起善法名之为行，一切诸法即不可得名为无行。住不住心名之为行，无相三摩地解脱门名为无行。舍利子！所言行者称量算数观察于心，言无行者过称量等。云何名为过称量等？以一切处无有诸识作用业故。舍利子！所言行者谓于是处观察有为，言无行者谓于是处证于无为。愚痴凡夫不能觉悟入行非行，如来于彼發起大悲，我当开示令其觉悟如是入行非行法故。
「复次舍利子！夫菩提者无流无取。云何名为无流无取？舍利子！离四流性故曰无流。何谓为四？离欲流性、离有流性、离无明流性、离见流性。舍利子！离四取性故名无取。何等为四？离欲取性、离有取性、离见取性、离戒取性。舍利子！如是四取皆由无明，而为盲暗爱水隍池之所拥闭，由执我故受蕴界处。如来于中如实了知，我取根本自证清净，亦令众生证得清净。舍利子！如来既证是清净故，于诸法中无所分別。何以故？舍利子！由此分別起不如理思惟，此但如理相应故不起无明，不起无明故不能發起十二有支，若不發起十二有支此即无生，若无生者此即决定，若决定者此即了义，若了义者此即胜义，若胜义者即无人义，无人义者即不可说义，不可说义者即缘起义，诸缘起义者即是法义，诸法义者即如来义。舍利子！若能如是观缘起者即是观法，若观法者即观如来。如是观者离真如外无有所观。此中云何有所有耶？谓相及缘。如是二法若能观察无相无缘，即真实观。如来觉悟如是诸法平等故平等，愚痴凡夫不能觉悟此无流无取性，如来于彼發起大悲，我当开示令其觉悟如是无流无取性故。
「复次舍利子！夫菩提者，其性清净无垢无执。云何名为清净无垢及以无执？舍利子！空故清净，无相故无垢，无愿故无执。又舍利子！无生故清净、无作故无垢、无取故无执。又舍利子！自性故清净，遍净故无垢，光洁故无执。又舍利子！无戏论故清净，离戏论故无垢，戏论寂静故无执。又舍利子！真如故清净，法界故无垢，实际故无执。又舍利子！虚静故清净，无碍故无垢，空寂故无执。又舍利子！内遍知故清净，外不行故无垢，内外不可得故无执。又舍利子！蕴遍知故清净，界自体故无垢，处损减故无执。又舍利子！过去尽智故清净，未来无生智故无垢，现在法界住智故无执。舍利子！如是清净无垢无执之性同趣一句，言一句者谓寂静句。诸寂静者即极寂静，极寂静者即遍寂静，遍寂静者名大牟尼。舍利子！犹如太虚菩提亦尔，如菩提性诸法亦尔，如诸法性真实亦尔，如真实性国土亦尔，如国土性涅槃亦尔，故说涅槃诸法平等亦名究竟。无边际相故无有对治，离对治相故如是诸法本来清净无垢无执。舍利子！如来于是色无色等一切诸法，如实觉悟观有情性，游戏清净无垢无执，發起大悲，我今定当开示令其觉悟如是清净无垢无执法故。
「复次舍利子！如是如来不可思议大悲，不由功用任运常转，流布遍满十方世界无有障碍。舍利子！如来大悲不可思议无边无际犹如虚空，若有欲求如来大悲边际者，不异有人求于空际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议大悲同虚空已，信受谛奉清净无疑，乃至發希奇想。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「如是舍利子！是名如来不思议大悲。诸菩萨摩诃萨闻是不可思议大悲已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜發希奇想。」
大宝积经卷第三十九
