大宝积经卷第七十二
尔时遮罗迦波利婆罗阇迦外道八千人，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女及诸龙、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、空行诸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、净居天等供养世尊，及闻赞叹生希有心。闻此法门，便生疑虑闻未曾法。彼外道等白佛言：「瞿昙！我等闻此昔未闻法，闻已不乐。遮罗迦波利婆罗阇迦外道亦不乐在家，我于此法复生疑虑、不生敬信，都由昔来未闻此法。是故我于瞿昙沙门所亦有因缘。何以故？以沙门瞿昙作如是神通变化。作如是神通变化已，以其变化故，我等见此诸天等得微妙身，及见大众归伏瞿昙者至多，以知瞿昙善说法故，是故于瞿昙所复生微信。瞿昙复为广果天说如是法，言一切法是如来者。我等于此甚生疑虑，云何一切法名为如来？我等于瞿昙所如是生信，唯有瞿昙知我等意。如是如是为我等说，令使我等解此所说义得离疑网。」从坐而起作是请已，世尊如是答于彼等：「是以我今还问汝等，随汝意答。」
外道白佛：「善哉瞿昙！瞿昙问我，我今当说。」
佛即问彼：「汝等知不？云何胎入母腹？」如是问已，外道答佛：「瞿昙！我诸论中闻说三种因缘和合胎入母腹：父母相近生于贪染思量欲事，思故行欲，是故胎入，如是成胎。」
佛言：「汝等外道于意云何？父母思时，彼贪为从母心起耶？」
外道言：「不也。瞿昙！」
佛言：「可从于母思量起耶？」
外道言：「不也。瞿昙！」
佛言：「彼贪可从父心起耶？」
外道言：「不也。瞿昙！」
佛言：「为从于父思量起耶？」
外道言：「不也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？彼父贪欲可入母腹耶？」
外道言：「不也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？父心入母腹耶？」
外道言：「不也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？父分別入母腹耶？」
外道言：「不也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？彼胎从天终已，来入母腹耶？」
外道言：「不知也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？彼胎为从地狱终已，来入母腹耶？」
外道言：「不知也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？彼胎为从畜生终已，来入母腹耶？」
外道言：「不知也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？彼胎为从饿鬼终已，来入母腹耶？」
外道言：「不知也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？彼胎为从阿修罗终已，来入母腹耶？」
外道言：「不知也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？彼胎可非色来入母腹耶？」
外道言：「不知也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？彼胎为是色来入母腹耶？」
外道言：「不知也。瞿昙！」
佛言：「于意云何？受想行识来入母腹耶？」
外道言：「不知也。瞿昙！」
作是答已，佛告外道作如是言：「外道！此法甚深，寂灭善说，微妙难测、非思量境界、难可显示，非汝所知。是诸外道，异见异忍异种乐欲，于非正处精进修行，于异见中决定趣向。」
佛言：「外道！若善男子善女人遇如是善知识，于甚深法中得生眼目。外道！譬如有人患其眼根，得遇良医治差眼目，以其净眼现身能睹昔未见色。如是外道！若有善男子善女人不具信等五根，遇善知识慧眼得净，以净慧眼得见深法。是故汝等诸外道辈，本昔长夜邪论诳惑而作异见，于其非法取善法相、于非解脱取解脱相、于非出处生其出相，汝师自坏亦坏汝等。外道！如人自盲复语余盲：『我将汝去。』智者当知，此等二人于其非路必有坠落遭其辛苦。外道！如是。若沙门、若婆罗门，实非导师自称导师，实非正觉言我正觉，实不能知出世之道言我能知，实不能见出世之道言我能见，实不能知浅度之处言我能知，实非教师言我是师，彼所教者是为邪教。自非正觉，所教悟者亦是邪觉。实不解出言我能解，彼所教出者是为邪出。实不知道言我知道，其所示者皆是邪道。实不知浅处言我知处，其所度者反令困厄。外道！譬如牧牛人不知浅处，驱牛入水于深处而度。彼牛舍此未到彼岸，于其中流而受困厄无有救护。何以故？由牧牛人不知浅处。外道！如是。汝等实非导师作导师想，其所化者反受困厄。外道！我是导师实堪化导，其所化者正化彼等。我是正觉所言不虚，我所悟者令其正悟。我是能出所言不虚，所教出者令其正出。我见出道复能示他，其所导者示其正路。我知浅处所言不虚，是以我所度者令其正度。我知教化法，是以能化他。我知佛法，能觉悟他。我知出法，令他得出。由我正见故，复能正示他。我知可度处故能度于他，所将度者令得好道。汝等外道乐解脱者，我是导师今在现前。汝等应来，我能正悟、具解出法、善见出道、能作浅度处，汝等一心谛听善思，悉生乐愿正念现前，心当流注發勤精进，为未证法令得证故、未逮得法令获得故、昔未行道令进路故、昔未到处令得到故、为未伏魔令降伏故、昔未求伴者令求伴侣故、为未得法方便令得方便故。
「外道！如我所说，三法和合而得受胎。我今当说，汝等外道一心谛听，当为汝等说受胎法门。外道！我言母者是其过去作业之缘，我言父者是其过去作业之因，我言乾闼婆者，谓是业招识。外道！我言迦罗罗者，谓是业安置。外道！我言母腹者，业安识依处所。识住腹已，生得增长渐渐广阔。外道！譬如药草丛林，依于大地而得增长渐渐广阔。外道！如是。彼识入母腹已，增长广阔亦复如是。彼母腹中婴孩成长，方得产生，生已渐增。既得长大，行宿时性随终来处，彼过所行此现习起。彼是智知，非愚能了，共住交友常恒观察方知其性。
「外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知。其声嘶破骡声、怱急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走、或见火聚、或见釜镬沸涌、或见有人执杖而走、或见己身为𫓴矟所刺、或见罗刹女、或见群狗、或见群象来逐己身、或见己身驰走四方而无归处。其心少信，无有亲友。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能恻。
「外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知。暗钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，憙黑暗处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头欠呿空噍，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身、或梦见己身于田野食草、或梦见己身为众蛇缠绕、或梦见己身入于山谷丛林之中。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间。智者能知，非愚能恻。
「外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知。其头发黄，怒目直视，常喜饥渴，悭贪嫉妬，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积聚不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利，乐不净食，见他资产便生妬嫉，复于他财生己有想，见他受用便生悋惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷便生贪心采取收敛。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间。智者能知，非愚能测。
「外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知。高心我慢，常喜忿怒，好乐鬪诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疎齿高心轻蔑他人所造书论，他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力，乐自养身。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间。智者能知，非愚所测。
「外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知。其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘。亦复能知是处非处。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从人中终还生人间。智者能知，非愚能测。
「外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知。为人端正，乐好清净，喜著花鬘及以香熏，乐香涂身常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁高堂寝室，乐慈为道，含笑不嗔，吐言柔美言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从天中终生于人间。此智能知，非愚能测。
「外道！若善男子若善女人欲超此相，应近善知识顺彼人意，彼所作者即随作之，彼善知识令彼超度为其说法。外道！从地狱终生人间者，地狱已前作人身时，造诸过恶起嗔恚故便作杀害，以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦，后生人间犹有习气。是人既知如是相已，必须自知我从地狱来生人间。是人为舍地狱因缘，应求善知识。遇知识已，彼善知识为除嗔业故说慈悲，亦说慈悲相应助道。以此等行，能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识或为是人说慈悲相应尸波罗蜜，断除彼人嗔恚过恶。是人修慈悲时，六波罗蜜当得满足增长福德。外道！从畜生终来生人间者，畜生已前作人身时，修行积习愚痴之法。以习痴故便行恶业，由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时，与诸畜生久居住故，行畜生仪式。彼从畜生终已，由有习气畜生行法，是人得人身已，闻如是法、见己身行，应当自知，我本必从畜生中终来生人间。是人为舍畜生行故，应求知识。彼善知识为除是人愚痴业故，说十二因缘，以是法故愚痴得除。彼善知识或为彼人说般若波罗蜜，既闻般若波罗蜜故，彼人愚痴体性自离，作是观时便生智慧。外道！从饿鬼终生人间者，饿鬼已前作人身时，修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故，坚持不舍，彼业力故生饿鬼中，与诸饿鬼久居住故，行饿鬼业。彼从饿鬼终已，由有习气饿鬼行法，是人得人身已，闻如是法、见己身行，应当自知，我本必从饿鬼中终来生人间。是人为舍饿鬼行故，应求知识。彼善知识为除彼人悭贪业故为说布施，以是法故悭贪得除。彼善知识或为彼说与施相应助菩提法，令其悭贪悉得断除。彼善知识或为彼人说檀波罗蜜，是人修行檀波罗蜜故，六度得满。彼善知识或为彼人说一切法皆悉平等，是人以修法平等故，般若波罗蜜得满。以修般若波罗蜜故，流注趣向一切智处。外道！于阿修罗中终生人间者，阿修罗已前作人身时，多作善根行于憍慢，彼以慢故而作诸业，修行积习憍慢业已，彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故，行阿修罗业。从修罗终已，由有习气修罗行法。是人得人身已，闻如是法、见己身行，当须自知，我本必从修罗中终来生人间。是人为舍修罗行故，应求知识。彼善知识为除彼人憍慢业故为说圣住处，以是法故令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法门，以是空法令其彼人慢业得除，亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法，以和合故而有所作，若无和合亦无所作。作是观已，慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相，修行彼故般若波罗蜜得满。修般若波罗蜜满已，速证一切智，终不退转。外道！于人中终生人间者，彼人昔作人身之时，修行积习十善业道，作彼业已数数修行，以彼业力还生人中。昔作人时与人久居行人仪式，今归得人。由有习气，是人得闻如是法已，应当自知，我本必从人中终已还生人中。是人为超彼习气故，应求知识。彼善知识为其彼人说无常想，以无常想令除习气。彼善知识或为是人说生死过涅槃至乐，闻此法已，是人能得厌生死过欣涅槃乐。彼善知识或为是人说六波罗蜜，既得闻已，能發无上菩提之心。彼善知识或为是人说善方便，是人以此善方便故，即能坚持六波罗蜜，速证一切智，终不退转。外道！从天中终生人间者，天身已前作人身时，所修梵行布施持戒皆希来报。是人如是修行积习作业久讫，以是业力生于天上。得生天已，与天久居行天仪式。从天终已，由有习气诸天行法。是人得人身已，闻如是法、见己身行，应当自知，我本必从天中终来生人间。彼人为超天中习气，应求知识。彼善知识教其彼人修持梵行不期来报，说于求报是其过恶，但为显说修净梵行无所依著得福无量。教行布施不期来报，说于求报是其过恶，但为显说行于布施无所依著得福无量。教行持戒不期来报，说于求报是其过恶，但为显说受持禁戒无所依著功德无量。彼善知识或为彼说善巧方便，是人以此善方便故能行六波罗蜜，行六波罗蜜已六波罗蜜渐得满足，速证一切智，终不退转。
「外道！从地狱终得人身者，彼应依善知识。依知识已，应听三世佛平等法。闻平等法已，应發勤精进，依城邑聚落与大众共居，具四部处更互相于论量佛法学问难答，三世法平等得现在前，解一切法无有自性，修此解故烦恼渐除。外道！从畜生中终生人间者，彼应依善知识亲近多闻，以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及诸经论，作非有想。是人观察非有想已，自然解证无自性法。是人以此三世法平等自然现前，速证一切智，终不退转。外道！从饿鬼终生人间者，彼应依善知识修行布施，除其悭贪、作诸功德，以修舍故心不积聚。是人以此三世法平等自然现前，作一相解，所言一相即是无相。是人修此无相解故，速证一切智，终不退转。外道！从阿修罗终生人间者，彼应依善知识与烦恼魔战。何者是烦恼魔？所谓憍慢。是时彼人应当观察，何者是慢？是其谁慢？谁受是慢？谁以此慢起烦恼使？谁舍此慢？是人如是推求之时，无慢可得，亦不见有人摄受慢者。彼人如是观察义故，无慢可得、无起慢者，与慢相应境界亦不可得，亦不见有人能舍慢者。如是观已，无一法可得。复作是观，以恶摄受自诳己身，他亦如是。作是观时，能见诸法悉无自性。以见诸法无自性故，见法非有。以非有故，知不成就。不成就故，知即不生。若不生者，知彼不灭。若不生不灭者，彼非可说。若解不可说者，则非过去非现在非未来，三世不可得。若法三世不可得者，当知未曾有得有失。外道！当知此是一切法平等。以此一切法平等，当知一切法是真如不变不异，如来亦真如不变不异，以一切法即是真如，是故观慢得知。是人从人中终得生人间，以有憍慢习气力故，乃至从彼地狱中终得生人间，以慢习故得知此相。若无慢习，不可得说此从人来乃至此从地狱中来。外道！此名离慢智慧，彼相要以具巧方便乃能得知，又为般若波罗蜜加持此人方乃得知。」
尔时八千诸外道等闻说此法，得无生法忍。彼等得住无生忍已，从坐而起，顶礼佛足。却住一面。彼诸外道却住一面已，异口同音说偈赞曰：
世尊知彼诸外道等得其深信，如作微笑现瑞光明。尔时慧命马胜比丘以偈问佛：
尔时世尊以偈答马胜曰：
大宝积经卷第七十二
