大宝积经卷第五十九
文殊师利授记会第十五之二尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：「汝今为佛严办法座，我当升已说往昔志乐所修诸行，善巧出生诸佛刹土功德庄严趣向真实法门。」
尔时弥勒菩萨即作是念：「今者世尊以何义故令我严座，不使阿难大目连等？如何弃舍彼诸声闻，将非唯为诸菩萨说？或彼声闻及辟支佛，于此法门而非器故，以是世尊令我敷座？」尔时弥勒菩萨即为如来以神通力化作众宝师子之座，高四万由旬，周匝严丽，柔软天衣以敷其上。从其座出种种光明，照此三千大千世界。尔时如来升其座已，令此世界六种震动。
尔时世尊告长老舍利弗：「菩萨成就四法，能令所愿皆得满足。何等为四？一者發胜志乐，二者于诸众生起悲愍心，三者發起精进，四者承事善知识。复次舍利弗！菩萨成就一法，令愿不退严净佛刹。何谓一法？是菩萨应当乐学不动如来为菩萨时本所修行立弘誓愿：『我当所在生处初生之时，若不出家则为欺诳十方诸佛。』如是舍利弗！是诸菩萨应随顺学，若佛出世若不出世，一切生处皆悉决定舍家出家。何以故？而诸菩萨最胜利益所谓出家。舍利弗！乐出家者则能摄取十种功德。何等为十？一者不著诸欲，二者乐阿兰若，三者行佛所行，四者离凡夫行，五者不著妻子及以财产，六者离恶道因，七者修善趣法，八者宿世善根皆不损减，九者恒为诸天之所叹羡，十者一切鬼神恭敬守护。若菩萨常乐出家，获得如是十种功德。是故舍利弗！菩萨志求菩提、欲度众生，常当出家。是名菩萨成就一法。
「复次舍利弗！菩萨成就二法，令愿不退严净佛刹。何等为二？所谓菩萨不乐声闻地、不求声闻乘、不爱乐说声闻乘处、不亲近声闻乘者、不学声闻戒、不乐宣说共声闻乘相应之法、亦不劝他行声闻乘，于缘觉乘亦复如是，唯为佛法劝發众生成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。舍利弗！若有劝他趣入佛乘，此菩萨则能摄取十种功德。何等为十？一者得清净刹无有声闻及辟支佛，二者得纯一清净诸菩萨众，三者诸佛世尊之所护念，四者常为诸佛称名赞叹而为说法，五者所發之心皆悉广大，六者若生天上当作帝释或梵天王，七者若生人中作转轮王，八者常见诸佛，九者为诸天人之所爱乐，十者摄取无量无边阿僧祇功德。何以故？舍利弗！若有能令三千大千世界所有众生一切皆得阿罗汉果、或复置于缘觉之地，若复有能置一众生于佛菩提，此之功德甚多于彼。何以故？舍利弗！不由声闻缘觉出现，佛种不断；世若无佛，则无声闻及辟支佛。舍利弗！以佛出现令佛种不断，亦复出生声闻缘觉。是故舍利弗！菩萨令他住佛乘中，得如是等十种功德、得清净刹。
「复次舍利弗！菩萨成就三法，令愿不退摄受佛刹功德庄严。何等为三？一者尊重爱乐住阿兰若，二者无所染著而行法施，三者坚固安住净戒律仪。舍利弗！菩萨坚住戒律得十无畏。何等为十？一者入聚落无畏，二者众中说法无畏，三者饮食无畏，四者出聚落无畏，五者入寺无畏，六者大众中食无畏，七者教授无畏，八者亲近和上阿阇梨无畏，九者于自眷属慈心教诲无畏，十者受用衣服饮食卧具医药无畏、住戒律者所有言说令他信受。舍利弗！是为菩萨十种无畏。舍利弗！菩萨说法心无所著，则能摄受十种功德。何等为十？一者不生恶欲，二者不求他人识知，三者不起名闻心，四者于檀越家心不系著，五者不占护他家，六者于极下劣四事供养而生喜足，七者说法令他信受，八者善神守护，九者不生邪觉，十者起念佛心。是名为十。舍利弗！菩萨尊敬爱乐住阿兰若，成就十种功德利益。何等为十？一者远离世俗言论，二者专习闲静，三者心缘定境，四者舍诸营务，五者爱乐诸佛，六者恒受禅定喜乐，七者修梵行时无有障碍，八者少用功力而得三昧，九者所受教法未甞忘失，十者所闻法义皆悉了知。是名为十。
「复次舍利弗！菩萨成就四法，令愿不退严净佛刹。何等为四？一者如说能行如行能说，二者常自谦下，三者远离悭嫉，四者见他得利心生欢喜。是名为四。舍利弗！是菩萨如行能说，有四种利益。何等为四？一者口中常出青莲花香，二者语业清净言无错谬，三者一切世间所共信受，四者摄受诸佛圆满音声。是名为四。舍利弗！菩萨谦下有四种利益。何等为四？一者远离恶趣畜生等身，二者受妙快乐，三者潜谋暴贼俱不能害，四者堪受人天恭敬礼拜。是名为四。舍利弗！菩萨远离悭嫉有四种利益。何等为四？一者不忘施心，二者于饥馑时作大施主，三者见持戒者来承迎引纳，四者若受他施及施于他无有一人而生嫉妬。是名为四。舍利弗！菩萨见他得利生欢喜心，有四种利益。何等为四？一者常生是心，我摄众生应与利乐，彼既自得故生欢喜；二者所有财物王难水火劫贼怨亲无能侵夺；三者随所生处财宝诸子皆悉具足，王不嫉忌何况余人；四者稸用资财俱无穷尽。是名为四。舍利弗！是菩萨成就四法。
「复次舍利弗！菩萨成就五法，令愿不退严净佛刹。何等为五？一者彼菩萨诣说法者而问之言：『修何等行能得佛刹清净庄严？』若得闻已如说修行。二者菩萨清净持戒及愿力故生佛国中，生彼国已，观察彼土种种庄严众宝资具，及诸声闻菩萨大众诸相微妙，于如来所恭敬尊重。白言：『世尊！菩萨修何等行得广大佛刹清净庄严？』而彼如来知此菩萨志乐殊胜，即为宣说如是功德成就佛刹。彼得闻已如法修行。三者菩萨有智有行，应净其智应进其行。云何净智？谓于能缘及所缘法远离声闻缘觉智故。云何进行？谓如所闻必定修行，离不行故。四者菩萨善知有因及知出离言。有因者谓不正思惟，是四颠倒之所依止，为生死因故。言出离者谓正修行，于一切法不起分別，为出离故。五者菩萨了知诸佛体性及刹土性俱但有名，名亦寂灭，如是了知不起知想。是名为五。
「复次舍利弗！菩萨成就六法，速得阿耨多罗三藐三菩提，亦能摄取一切世界最上佛刹。何等为六？一者此菩萨为大施主，所有珍玩可爱乐物欢喜布施无所悋著。又作是念：『我行大施圆满大乘，所谓求阿耨多罗三藐三菩提时，一切悉舍心无所著，具足成就菩提资粮。舍自身命尚不生悔，何况财产及妻子等。』舍利弗！何故如来名一切智？谓行菩萨行时于自所有一切皆舍，以是义故得菩提已名一切智。二者若菩萨在家出家，宁舍身命终不破戒，以此持戒共诸众生回向阿耨多罗三藐三菩提。如是持戒自觉欢喜，乐修梵行昼夜安乐，益加求法住正修行，厌怖三界希求出离。虽见出要顾念众生：『如我所苦彼亦皆然，我当荷兹重担摄取众生置于涅槃安乐之处。』如是持戒，自觉喜时获大悲心，乃至未得一切种智不舍精进如救头然。三者菩萨被忍辱铠，离于高慢得大忍力。若遇骂辱及捶打时，忍心成就不生嗔恨。假使有棒如须弥山，有人执持于亿劫中常见打骂，而亦不生怨恨之心。何以故？『彼诸众生未随佛学，而我方将随佛修学。』是故于彼所得打骂，便能增长尔所大悲。『我当为诸众生被弘誓铠摄取众生，令得解脱入于涅槃。是故我今不应嗔恨。』菩萨正住如是忍时，则得成就十种具足。何等为十？一者种姓，二者财产，三者眷属，四者色相，五者善舍，六者善友，七者得闻正法，八者如说修行，九者临命终时得见诸佛，十者既见佛已生净信心。是为十种功德具足。四者菩萨为欲成就善法，坚固自课發起精进。又为一一众生，尽未来际于生死中，次第修行诸精进行而不疲倦，以自课业及此大悲为一切众生，于尔所时流转生死不舍众生。舍利弗！若有菩萨，十方各如恒沙世界满中七宝，于念念中奉上如来，如是相续尽未来际；若有菩萨，發大悲心被精进铠，而此功德复多于彼。舍利弗！菩萨具此精进，得十种胜志乐法。何等为十？一者离凡愚行，二者摄受佛行，三者见生死过，四者住大悲心，五者不退本愿，六者少诸疾病，七者顺诸佛教，八者薄婬怒痴，九者随文了义，十者修行成就。是名为十。五者菩萨作是思惟：『诸佛如来心常在定未曾失念，我应随佛所行。若心散乱，终不能证佛所行处，是故应当舍离一切心所取著，亦舍一切利养恭敬聚落城邑饮食资生及诸亲友，为欲利益诸众生故不舍众生，乐阿兰若住寂静处，独行无侣如犀一角。住静处已起大慈心，初遍一方渐至十方普遍众生，慈心遍已得入禅定。』舍利弗！若有在家菩萨，以一切乐具，于恒沙劫供养一切恒沙诸佛及比丘众；若有出家菩萨，行于七步向阿兰若寂静之处，而此福德甚多于彼，以能速得大菩提故。舍利弗！菩萨乐住寂静入禅定者，获十种功德利益。何等为十？一者得念，二者得慧，三者修行，四者迅辩，五者得陀罗尼，六者善知法生，七者善知法灭，八者戒聚无犯，九者诸天供养，十者不贪他好。是名为十。六者菩萨善知智慧等流，谓作是念：『智慧以戒为首，白法增长以慧为首，是故菩萨应学智慧。世间所有难作难成，一切工巧、一切医药，皆悉遍学，而此智慧不能证入离欲寂灭，亦复不能趣向菩提，非向沙门、非婆罗门、非向涅槃。是故我今应更遍求法药工巧，以如是智令我得彼究竟寂灭。』彼菩萨求诸法本，不见少法能起于法。以不见故住于寂灭，住寂灭故则无热恼，无热恼故了知生死，为众生故而受彼生，令诸众生除灭苦故。是名为六。
「复次舍利弗！菩萨成就七法，令愿不退严净佛刹。何等为七？一者自舍一切而施，不可得故。二者戒不缺犯，不计著戒故。三者忍辱柔和，而众生不可得故。四者發起精进，身心不可得故。五者成就禅定，不住禅故。六者智慧圆满，无分別故。七者随念诸佛，远离相故。是名为七。
「复次舍利弗！菩萨成就八法，令愿不退严净佛刹。何等为八？一者不乐涅槃，二者施庄严具，三者其心广大，四者尊敬法师，五者不行邪命，六者平等惠施，七者不自矜高，八者不凌蔑他。是名为八。
「复次舍利弗！菩萨成就九法，令愿不退严净佛刹。何等为九？一者具身律仪，二者具语律仪，三者具意律仪，四者灭诸贪欲，五者灭诸嗔恚，六者灭诸愚痴，七者不行欺诳，八者为坚固友，九者不轻慢善知识。是名为九。
「复次舍利弗！菩萨成就十法，令愿不退严净佛刹。何等为十？一者闻地狱苦，但起大悲不生怖畏。二者闻畜生苦，但起大悲不生怖畏。三者闻饿鬼苦，但起大悲不生怖畏。四者闻诸天衰恼，但起大悲不生怖畏。五者闻人中饥馑贼盗怨敌杀害，但起大悲不生怖畏。六者菩萨作如是念：『我于此时当起精进，乃至未得清净佛刹终不懈慢。』七者『令我刹中饮食衣服随念即得。』八者『我佛刹中诸众生等寿命无量。』九者『我佛刹中诸众生等无彼我心。』十者『我佛刹中所有众生决定趣向无上菩提。』是名为十。
「复次舍利弗！若菩萨执持妙花诣如来所、或佛塔所兴供养时，作是愿言：『如此妙花色香殊胜，见者欣悦。我成佛时，令我刹中如是种种妙花遍布，及众宝树周匝庄严。』乃至末香涂香、衣服饮食、宝盖幢幡、金银琉璃真珠等宝用供养时，亦应如是回向佛刹功德庄严。以彼菩萨住戒律故，随心所愿皆得成就。
「复次舍利弗！菩萨不求自乐喜他得乐，是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所有众生悉皆具足一向快乐。
「复次舍利弗！菩萨常应普皆摄取十善业道，悉以回向一切种智。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所有众生，初生即具十善业道及出离智。
「复次舍利弗！菩萨随所至方劝诸众生，悉皆令趣无上菩提，唯赞佛乘不说二乘及所共法。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所有众生，决定当得无上菩提，永离声闻及辟支佛，无量菩萨充满其国。
「复次舍利弗！菩萨于他利养终不遮断，见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所有众生，受用资具恒无断绝，具足获得大法光明。
「复次舍利弗！菩萨若见比丘、比丘尼有过犯者终不發扬，但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中一切无有过失之名。何以故？以彼大众皆得清净无过失法。
「复次舍利弗！菩萨乐法求法不生热恼，如所闻法正住修行。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中众生生者，求法乐法皆无热恼，如所闻法随顺修行。
「复次舍利弗！菩萨弦歌鼓吹种种音乐供养佛塔，以此善根回向佛刹功德庄严。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中百千音乐不鼓自鸣。
「复次舍利弗！菩萨若见失念众生，令得正念。是故菩萨得菩提时，令诸弟子得禅悦食。
「舍利弗！如是佛刹功德，具足如来辩才，或一劫或过一劫说不能尽。舍利弗！然我今者随诸菩萨之所乐欲如是略说，胜志乐者闻已趣向，当得圆满佛刹功德。
「舍利弗！菩萨成就三法，速得阿耨多罗三藐三菩提，所求佛刹皆得成就。何等为三？一者大愿殊胜，二者住不放逸，三者如所闻法起正修行。是名为三。」
尔时舍利弗白佛言：「世尊！如来希有善说此法。世尊住不放逸故得菩提分法，住修行故得大菩提，住胜愿故成就佛刹功德庄严。」
佛告舍利弗：「如是如是，如汝所说。如我往昔以大愿力成就佛刹，不放逸故得成菩提。舍利弗！若但言说住于放逸而不修行，彼尚不能至声闻地，何况能得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨若欲自知是真菩萨，如菩萨所学应如是学。」
尔时会中四万菩萨从座而起，合掌向佛同声白言：「如佛所说菩萨学处，我当随学，住不放逸修行成就，满足大愿严净佛刹。」
尔时世尊熙怡微笑。时舍利弗白佛言：「世尊！以何因缘现此微笑？」
佛告舍利弗：「汝见此诸善男子师子吼不？」
舍利弗言：「唯然已见。」
佛言：「舍利弗！此诸善男子过百千劫，各于异刹得阿耨多罗三藐三菩提，同号愿庄严，亦如当来师子佛等，其土清净如无量寿国，唯除寿量。」
舍利弗言：「彼诸如来寿量几何？」
佛言：「彼一一佛皆寿十劫。」
尔时师子勇猛雷音菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：「是文殊师利童真菩萨，诸佛世尊常所称叹，久如当得阿耨多罗三藐三菩提？所得佛刹当复云何？」
佛言：「善男子！汝当自问文殊师利。」
时师子勇猛问文殊师利言：「仁者何时当得阿耨多罗三藐三菩提？」
答言：「善男子！何不问我趣菩提不，而乃问我成菩提耶？何以故？我于菩提尚不趣向，何况当得。」
问言：「文殊师利！仁者岂不为利众生故趣菩提耶？」
答言：「不也。何以故？众生不可得故。若众生是有，可为利益趣向菩提；而众生寿命及福伽罗皆无所有，是故我今不趣菩提亦不退转。」
师子勇猛言：「文殊师利！仁者趣向诸佛法不？」
答言：「不也。善男子！一切诸法皆趣向佛法。何以故？诸法无漏无系、无形无相，为趣向佛、如趣向佛，诸法亦然。善男子！而汝所问趣向佛法，我今问汝随汝意答。于意云何？为色求菩提耶？为色本性求、为色如求、为色自体求、为色空求、为色离求、为色法性求菩提耶？善男子！于意云何？为色得菩提耶，乃至为色法性得菩提耶？」
答言：「不也。文殊师利！色不求菩提，乃至色法性不求菩提。色不得菩提，乃至色法性亦不得菩提。」
文殊师利言：「于意云何？受想行识求菩提，乃至识法性求菩提耶？识得菩提，乃至识法性得菩提耶？」
答言：「不也。文殊师利！受想行识不求菩提，乃至识法性不求菩提。识不得菩提，乃至识法性不得菩提。」
文殊师利言：「于意云何？离于五蕴有我我所耶？」
答言：「不也。」
文殊师利言：「如是如是。善男子！更以何法而求菩提及得菩提？」
师子勇猛言：「文殊师利！仁者所言众皆诚信，而今乃说不求菩提、不得菩提，新發意菩萨闻此所说必生惊怖。」
文殊师利言：「善男子！一切诸法无有惊怖，于实际中亦无惊怖。如来为于无惊怖者而演说法，若惊怖者彼即生厌，若生厌者彼则离欲，若离欲者彼则解脱，若解脱者则无菩提，若无菩提是则无住，彼若无住是则无去，若无有去是则无来则无愿求，若无愿求则不退转，若不退转则为退转。退转何法？所谓执我众生命者及福伽罗、若断若常取相分別悉皆退转。彼若退转则不退转。不退何法？谓空无相无愿实际及诸佛法皆不退转。何谓佛法？谓不离不著及无所缘，无入无出无有所行，亦无表示但有其名，空无有生，无去无来、无染无净、无尘离尘、无我无分別、无和合无执取，平等无违是为佛法。善男子！此诸佛法，非法非非法。何以故？以诸佛法无生处故。故彼新發意菩萨闻此说已若生惊怖，速得菩提。若起分別作如是念：『而今我等所成菩提，随有發心住于现证乃得菩提；若不發心终不能得。』如是分別皆不生故，菩提及心俱不可得，不可得故则无分別，若无分別则无现证。何以故？现证所因不可得故。善男子！于意云何？虚空可得菩提耶？」
答言：「不也。」
答言：「如是如是。」
又言：「善男子！如虚空，菩提亦尔。如菩提，虚空亦然。虚空菩提无二无別。若菩萨知此平等，则无有知亦无不知亦无不见。」说此法时，一万四千比丘尽诸有漏心得解脱，十二那由他比丘远尘离垢于诸法中得法眼净，九万六千众生發菩提心，五万二千菩萨得无生忍。
尔时师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：「仁者發菩提心来为几时耶？」
文殊师利言：「止。善男子！莫生妄念。若有于无生法中说如是言：『我發菩提心。我行菩提行。』为大邪见。善男子！我都不见有心發向菩提。以不见心及菩提故，是故无發。」
师子勇猛言：「文殊师利！都不见心，是何句义？」
文殊师利言：「善男子！是都不见，说名平等。」
又问：「云何说为平等？」
答言：「善男子！如是平等以种种性皆无所有，彼彼诸法一味故说。一味说者，所谓离故，无染无净、不断不常、不生不灭、无我无受、不取不舍。如是说法，不念我说亦无分別。善男子！于此平等法中了知修行，是名平等。复次善男子！若菩萨入此平等，都不见有种种界若一若多，于平等中不见平等，于相违中不见相违，以彼本来性清净故。」
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：「世尊！此文殊师利不肯自说發心久近。此诸大众皆乐欲闻。」
佛言：「善男子！文殊师利是甚深忍者，于甚深忍中菩提及心皆不可得，以不可得是故不说。然善男子！我今当说文殊师利發心久近。善男子！过去久远过七十万阿僧祇恒河沙劫，有佛名雷音如来、应、正等觉出现于世。在于东方去此过七十二那由他佛刹，有世界名无生，彼雷音如来于中说法。诸声闻众有八十四亿那由他，诸菩萨众二倍过前。善男子！彼时有王名曰普覆，七宝具足王四天下，正法理化为法轮王。而于八万四千岁中，以衣服饮食宫殿台观僮仆给侍一一殊妙，恭敬供养雷音如来及诸菩萨、声闻大众。其王亲族中宫婇女王子大臣，唯务供养余无所作，虽经多岁初无疲倦。过是已后，其王独在静处思惟：『我今已集广大善根，而犹未定所回向处，为求帝释、大梵天王、转轮王耶？为求声闻、辟支佛耶？』作是念已，空中诸天告言：『大王！勿起如是狭劣之心。何以故？王之所集福德甚多，当發阿耨多罗三藐三菩提心。』善男子！时普覆王闻是语已，欢喜念言：『我今于此决定不退。何以故？天知我心而来告我。』善男子！尔时彼王与诸大众八十亿那由他百千众生，往诣雷音佛所，顶礼双足，右绕七匝，曲躬恭敬合掌向佛，而说颂曰：
「尔时雷音如来为普覆王而说颂曰：
「时普覆王闻佛所说，欢喜踊跃得未曾有，于众会前大师子吼，而说颂曰：
「时普覆王说此颂已，心诚实故，十方亿刹六种震动，于虚空中奏诸音乐、雨曼陀罗花。时二十亿众生随从王者，皆大欢喜而自庆言：『我等当得最上菩提。』即学彼王發菩提心。」
佛告大众：「尔时普覆王者，岂异人乎？今文殊师利菩萨是也。彼于往昔过七十万阿僧祇恒河沙劫初發菩提之心，次过六十四恒河沙劫得无生法忍，能具足菩萨十地、如来十力，佛地诸法悉皆圆满，而未曾起一念之心：『我当得佛。』善男子！尔时二十亿众生，随逐彼王于雷音佛所發菩提心者，皆由文殊师利劝發，令入布施持戒忍辱精进禅定智慧，今并证得阿耨多罗三藐三菩提，转大法轮作佛事已而般涅槃。文殊师利皆悉供养彼诸如来，亦皆护持彼诸佛法。唯有一佛号地持山，在此下方过四十恒河沙刹土，其佛世界名曰地持。亦有无数诸声闻众，佛寿无量于今现在。」说此文殊师利宿缘之时，众中七千众生發阿耨多罗三藐三菩提心。
大宝积经卷第五十九
