大宝积经卷第十四
密迹金刚力士会第三之七尔时密迹金刚力士谓贤者大目揵连：「耆年目连！世尊所叹神足第一。仁且从地举是金刚。」时大目连前举金刚，以无极力，以四大海水上沃日，其势又牵曾到野马世界，无所不至。道力显变，奋其神足而欲移之，此三千大千世界震动上下，而不能摇金刚大如毛发。
时大目连怪未曾有，投佛足下，白世尊曰：「唯愿大圣！叹我于声闻中神足第一。自试神足，动是三千大千世界，如挑小钵举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王，能食大㮯如须弥山，不能动是小金刚乎？發意之顷捉牵日月，使止不行以手摩之，不能动是小金刚杵大如毛发。有何意也？将无我身失神足力也？」
佛言：「目连！不失神足。又目揵连！菩萨神足威力所感，一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界，诸须弥山合成一须弥尚可震动，不可动是金刚杵也。菩萨威神所建立行，不可思议巍巍如是。」
尔时贤者大目揵连得未曾有，口自宣言：「难及。大圣！菩萨大士威力所致，是密迹金刚力士承于金刚杵乎？又此密迹今所有力，父母遗体之力也？为神足力乎？」
佛言：「父母遗体之力也。假使菩萨行神足力，普能示现，悉达天上世间。」
佛告密迹金刚力士言：「卿自举是金刚。」于时密迹动三千大千世界，以己右手举取金刚投于虚空，在于虚空七反回旋，还立密迹力士右手而住。彼时诸来一切众会得未曾有，咸悉叉手自归礼之，异口同音各自说言：「难及难及。密迹金刚力士其力甚妙乃如是乎。使诸众生得斯大力无穷之势也。」
于是王阿阇世前白佛言：「菩萨有几法行，逮如是力无极之势？」
佛言：「菩萨有十大法，逮如是象无极大力。何谓为十？一曰宁弃身命勤受正法；二曰未曾自大谦恪下意礼敬众生；三曰见于刚强难化众生立之忍辱；四曰见饥馑人以好美饍而充施之；五曰睹诸恐惧劝慰安之；六曰若有众生得于重疾疗以良药；七曰若有羸劣人所轻慢，敬念恋之令无忽易者；八曰以净泥水涂如来庙补其亏缺；九曰见孤苦人贫匮困厄常负重檐，使去其难极重之殃；十曰若有无护无所归依常将济之，所语如言而不变失。是为十事法。」
王复问佛言：「菩萨仁和为有几法，往反周旋常存和雅不兴麁心？」
佛言：「菩萨仁和有八事法。何谓为八？一曰志性质直而无谀谄，二曰性行和雅常无侫偽，三曰心存淳熟永无虚妄，四曰心行坚要亦无羸劣，五曰无迷惑志存于仁和，六曰为世众祐受异德行，七曰心行了达而无所著，八曰思惟罪福心无所念。是为八事。」
佛言：「复有四事法，志性淳熟往来周旋。何谓为四？一曰在于人间为转轮圣王，逮见诸佛兴不舍道心；二曰在于天上作天帝释诸天中天，常见诸佛不违经道；三曰若在梵天王而得自在，殖于道业不坏道心；四曰而常生在清净佛土，面见诸佛世尊说法。是为四事。」
王阿阇世复问佛言：「何谓信坐？」
佛言：「大王！善友所坐。」
又复问佛：「施何所坐？」
佛言：「大王！布施处在大富饶财多宝；其持戒者得生天上；坐其忍辱者面色净悦常得端正；其精进者勤修通达与众超异；其禅思者常得寂定诸根不乱；其智慧者断诸尘劳众垢之患；其博闻者得生大智，若每事问决众狐疑令无余结；其勤学者合集入道无上正真。其察无常无我寂然，所存坐处消除颠倒，是为信坐。」
又问：「顺时之念为何所坐？」
佛言：「大王！观无常苦寂坐在正见，不随邪业身心清净坐在禅思兴發神通。」
又问：「道在何所？」
答曰：「存坐无脱，成于道果无三界难。」
又问：「无脱坐在何所？」
答曰：「其无脱者坐在解脱生死众患。」
又问：「佛兴何坐？」
答曰：「坐在所习三十七道品之法，无所破坏转于法轮，而不断绝三宝之教。」
又问：「谁兴佛乎？」
答曰：「大王！能兴笃信了本无者也。」
又问：「谁兴笃信乎？」
答曰：「若有能發菩萨心者也。」
又问：「谁發菩萨心乎？」
答曰：「其有志性定不乱者也。」
又问：「谁有志性定不乱乎？」
答曰：「其行大哀未曾绝者也。」
又问：「谁不绝大哀乎？」
答曰：「其不弃舍一切众生者也。」
又问：「谁不舍众生乎？」
又问：「谁安己身并及一切众生乎？」
答曰：「其兴隆道不断三宝者也。」
又问：「谁不断三宝乎？」
答曰：「弃于尘劳乃不断三宝也。」
王阿阇世前白佛言：「至未曾有。世尊！如来班宣入于法律。如来布教所可宣法至于柔顺，弃乎断灭有常之业，而不忘失报应之果。入于所造立行无所乱，无善不恶、净不净业，勤修果实无所违失。唯然世尊！谁入是愿决众狐疑，顺于如来正真法教？谁闻是法而發犹豫？唯有宿世不殖德本者也。随于恶友，不信诽谤。我等，世尊！前世宿命曾殖德本非无功福，吾今蒙听所闻正法，欲报恩养至意不能。诸佛世尊、文殊师利慈德，乃为我等决众狐疑显大光明。世尊善言具悉梵行，至善亲友得大人慈，上友党故。」
于是寂意菩萨前问密迹金刚力士曰：「仁以为建立是经法，于将来世流布一切。」
答曰：「建立是经典要，最于末世如来灭度之后，普布天下阎浮利地，令诸法师正士之等靡不蒙燿。」
密迹复曰：「今族姓子！佛以建立是经典要，诸佛皆护。所以者何？其能护者则善学法，不生文字、言辞不尽、无能中断。又族姓子！如来至真不废诸法。所以者何？彼无所生。其无所生则无所坏，以是之故如来言曰：『如来兴出为无所生。如来所住立于法界，法住如法。有佛无佛，佛法常住如故。』以如是住，十二缘起为不错勃。不乱缘起，不乱正法。又察其法常无言说，故曰正法以无言说。」
寂意问曰：「密迹！其护正法被弘誓铠，以是被铠。」
又问寂意：「被弘誓铠将护正法、不乱诸法，不以是法。所以者何？是正法者，一切诸法悉无所乱，彼护正法。」
又问：「何谓乱于正法？」
答曰：「依倚恐畏为成迷乱。又族姓子！究竟无乱谓义乱，尔乃名曰将护正法。」
又问密迹金刚力士：「宁有方便，一切世乱因护正法乎？」
曰：「族姓子！因乱将护。所以者何？其以因世倚于邪疑六十二见故。菩萨所行以空为本，是故与世一切为乱。又族姓子！其世俗者，以诸计有常、立倚吾我以为净安。菩萨常了无常苦空非身之法，是故名曰与世共诤随世没流。菩萨方便逆流尽源，反生死流现在重世。菩萨敬重积功累德，以是之故与世诤乱。世人依倚阴衰诸入十八诸种。行菩萨业心无所著，是故与世而诤乱矣。所以者何？不同尘故。以故寂意！菩萨将护一切正法便与世诤。」
又问：「密迹！行者云何护于正法乎？」
答曰：「族姓子！以受正法而护己身，亦护众生人寿命形，护一切法为无所护。」
又问：「云何受之？」
答曰：「寂然吾我，众生惔怕。众生已寂，三世便默。三世已默，佛法便默。佛法已默，佛土便寂。佛土已寂，诸法便寂。其于诸法无所归趣，是则名曰将护正法。」
尔时世尊叹密迹金刚力士曰：「善哉善哉！是则名曰将护正法。其护诸法为无所护、无所忘失。又护正法者斯受一切，于一切想而无妄想。已无有想，于诸妄想无行放逸，是则名曰于诸一切法而无放逸，乃名道法。」
尔时会中有一天子名曰贤王，前白佛言：「唯然世尊！诸佛言辞甚为寂然，其见者何所是也？」
佛言：「言辞正教寂然之义，一切所乐行寂然耳。彼以加忍，已能加忍故能然炽，已能然炽故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然成为惔怕，则是如来将护正法，是乃名曰诸如来众总持。佛道所持如是，若不持法又不舍法，宣如是行。」
说如是证答贤王天子时，具足千比丘漏尽意解，千天子远尘离垢诸法眼生。
于时寂意菩萨谓贤王天子言：「从何所得此辩才也？」
天子答曰：「若能断除一切罣碍，悉无所得，得第一义者，因无所倚是曰辩才。自了解之，神识不转、不经他识、亦无所立，乃曰辩才。其意不逸，游在所著，若能奉行无所著法乃逮此辩。若以思惟一切诸法，往反示现皆当知之，神识信休乃逮辩才。是族姓子！如是行者逮致辩才，其无所住、无有应行，度于流波四渎之难。其无所生，无所起者亦无所灭，无能灭者乃曰为度逮辩才耳。」
尔时寂意菩萨前白佛言：「是贤王菩萨从何所来至于此土乎，乃有斯辩？」
佛言：「从阿閦佛土而来。没彼生此妙乐世界，举欲得见闻如来秘要所演经典。寂意当知，是贤王天子逮入法室总持其心，若一劫若复过一劫，宣其功德而不可尽辩才之际。」
又问佛言：「何谓法室总持乎，是天子令所逮致遵法也？」
佛言：「族姓子！所云得至逮法室总持者，入于聪慧文字无尽，一切诸法皆入此室。于一切法悉无所作，解了法室奉行法室。于诸文字宣以音响口之所说，作屋舍事不舍事亦不知之，宣布一切音响之事，是则名曰入于法室总持之业。又寂意！法所可入者，又复诸法而不可得。所可曰入。所出智慧其文字者，无所从来入于内室。又其文字不现内室亦不现出，又无所向亦无方面。又其文字展转所凑亦不想念，字不顺法，亦无非法无斯想念。其文字者悉无有说亦无非说、亦无增损。又文字者不见有起、无所灭者，无作文字亦无所失。又复寂意！若如文字文字之数，心数亦然，一切如是诸法之数有所归趣。若诸法数彼则无数。所以者何？不归法数无有数者乃曰法数。以随法数，如是乃曰入于法室。不入过去，入于不生无所起法。其无所生，以无所起何所入乎？以无所入，若有入是诸所数者，如是如是乃能逮于法门自睹本无，便得安住入于法室总持之业，入众生心。以入众生心随众生心，应当度者而为说法。若受总持乃曰寂意。寂意！菩萨心以离垢，其心清净严和甚明，其性超越所住安详，智慧无失所愿坚固，所当度者魔不能坏，诸外异业无不摧伏，降消尘劳除诸怨贼。其身力盛心无怯弱，辩才无尽所说无量、所归无限。慧无罣碍入乎觉意其明甚远，班宣深妙真正之辞，其所博闻犹如江海。斯三昧定，如须弥山处在大海，在于大众若如师子。不倚俗法，犹若莲花不著尘水。无所憎爱心，若如地百谷草木因其得生万民得安。洗净众尘若如清水，开化众生烧众毒难，譬如火炽燃诸草木。普诲众生，犹如大风靡所不吹。行平等心，若月盛满照于星宿。消婬怒痴，譬如日光照于众冥。伏心意识，譬如勇将摧折严敌。调和其心犹如龙王。淳熟随时，譬如淳阴雷震乃雨。菩萨如是调和其心，敷演法雨润泽三界，宣甘露水净除心秽，若如天雨洗诸风尘，疗治众疾婬怒痴病，若如良医治众人病。志存无为奉行正法，则是法王君训十方，亦如国王治于万民，护化一切生老病死。犹如四天王君四天下，犹天帝释处忉利宫主诱教天人。菩萨如是，在于欲界化众生类，色声香味细滑之法，净如明珠能伏心意而得自在。若如梵王主于天民，其心清净无所倚著。譬如飞鸟飞行虚空无所触碍御安其行。犹如鹿王从众群属，敬承法教爱于真行。如母恋子令得安隐晓诸妓术。犹如严父化导子孙闻趣诸法。如息意王德自庄严，以三十二福相交饰，用八十好若干品媚，一切世间所共戴仰。不为邪见而被系缚，具足七财无贫匮业，为十方佛所见拥护，诸明智者所见咨嗟，总达众党所共叹誉，及上诸天所见守养，诸善亲友所念摄救，于众讲法最为上选，具六神通而得自在。又普遍入众生性行，而遍周入一切诸根，班宣经典未曾懈厌，永不志慕于诸利养。乐布法训不以悋惜，其志清净无所犯负，忍辱解明无所越失，所作事业能令究竟，清净精进心性安和，一心清净蠲除诸垢，觉意坦然智慧清净，修四梵行而无放逸，以成度世禅定三昧至于正受，逮于无上菩萨道佛道，普能成就所当行业不中懈止至阿惟颜。是为寂意！菩萨大士入于法空逮得总持，功勋无量巍巍如是。寂意当知，假使菩萨住在世间不修余事，于百千岁咨嗟难宣其总持行，诸菩萨众不能穷尽总持行诸菩萨德。」
尔时寂意菩萨谓贤王天子曰：「仁者大利无极善庆，今者如来相叹誉德光光如是。」
天子答曰：「又族姓子！于此诸法无真究竟可得处所也。咨嗟功勋，又族姓子！其无色、无有像、无形貌，如是行者咨嗟功勋无能畅尽。」
于是贤王天子前白佛言：「一切诸法不可受取，亦无吾我而无所属，以是之故不可授人亦不可夺。唯然大圣，若使有人修行乐是当行平等，若勤奉行修平等训䜣逮法门。犹如，世尊！现此大地土在水上、水在风上。假使地种斯土处所周布天下，设使有人穿凿其地出去尘土，极其功力乃致水耳。不置远去，以水给渴。如来圣慧普入一切众生性行，如来脱者随向法门而修精进，从是方便致大慧光，其精进者不见侵欺。犹如去土穿地大深，因得其水。若复有人于如来世奉行精进，是兴大慧光明。是故，世尊！若族姓子及族姓女欲求佛道常行精进。以何精进？当以用是于诸法门而诣法门。犹如，世尊！从生而盲，又其男子初不见色。假使有人不行精进，则名愚暗盲冥之侣，不见诸法所生本末。犹如，世尊！有目之士蒙光有见，不有光出冥夜无睹，外仙天眼亦复如是。离于善友无所开化，不晓诸观见所受法。犹如天眼，若有男子有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德其行如是。犹如，世尊！旷野飞鸟游广泽地，不见空野有所增损。一切菩萨精进所行如是，不见佛道有所增损，一切菩萨入道品法。犹如，世尊！其彼雪山雨雪生长树木，不为诸风所见灾害。菩萨如是随时应行，生慧光明照于一切，不于众生有所计数，所游居处无所忘失也。犹如，世尊！转轮圣王生种姓家七宝则现。何谓为七？一曰紫金轮有千辐，二曰白象有六牙，三曰绀色神马乌头朱髦，四曰明月化珠八角，五曰玉女后口优钵香身栴檀香，六曰主藏圣臣，七曰主兵大将军御四域兵。如是，大圣！菩萨大士以七宝现于世时，自然道宝现于世间。何谓为七？一曰施度无极宝，戒、忍、精进、一心、智慧、善权方便度无极宝，出现于世度济一切。犹如转轮圣王游四方域，不可计人民有若干念。菩萨如是，以四恩法救摄众生，不想众生有若干品，解之本无。犹如转轮圣王所举事业，坐于正座无鬪诤者，无理曲直众民自然而顺其命。菩萨如是，处佛法座，无鬪诤者何所从来，魔诸官属虽抱恶意自然为降。犹如于此三千大千世界前第一立铁围、大铁围山、须弥山王。如是，大圣！学者菩萨如是，先建大乘、次立大哀、志性仁和最住无极。譬如日初出时，其大光明先照铁围、大铁围山、须弥山王，乃照其余。菩萨如是，演慧日明普曜三界，以仁和心先照众生，大乘光明去三毒之冥皆得神通。犹如，世尊！一切诸树郡国县邑乐依于地，一切所生百谷草木皆悉仰地，所生万物而得自在。菩萨如是，一切德本悉因道心，长育圣慧而成正觉也。」
尔时世尊赞贤王菩萨曰：「善哉善哉！仁族姓子！解引其譬说功勋业，快乃如是。又族姓子！如众生界及与法界，逮得总持菩萨圣慧亦复如是，一切万物皆归无常，引喻说相皆能堪任。取要言之，未曾患厌亦复如是，悉能敷演其所说者。所以者何？皆无口辞亦无所说。若有菩萨未得总持，无有言教所造因缘。又其菩萨无有罣碍不兴辩才，其余声闻无此辩才，不思观本乃为说法。所以者何？此菩萨众得无碍辩，言不可尽、无有阴蔽、无闲无休。分別辩才，诸佛尊前说经法，不怯无弱。菩萨如是，佛所建立逮总持门故有所说，不怀怯劣。菩萨如是得三无碍。何谓为三？一曰总持无所罣碍，二曰辩才无所罣碍，三曰道法无所罣碍；是为三。复有三事得入清净业。何谓为三？一曰自然清净，二曰本无清净，三曰本际清净；是为三。复有三事得入无尽矣。何谓为三？一曰经法不可穷尽，二曰文字之义而不可尽，三曰所宣训诲而不可尽；是为三。又复得入三无住处。何谓为三？一曰圣慧而无住处，二曰言辞文饰亦无住处，三曰所修建立亦无住处；是为三。又复逮得三卒决对。何谓为三？一曰应讥宣慧，二曰寻發辩才，三曰应时智慧；是为三。复有三疾得归慧。何谓为三？一曰决疑令无余结，二曰断犹豫使无沈吟，三曰可悦一切众生心意；是为三。」说是语时，八千菩萨逮得总持。
于是密迹金刚力士前白佛言：「愿佛世尊建立法典，然后如来灭度之时最后末世，遍布天下阎浮利地，使得久存令不灭尽。」
尔时世尊周观四方，观察已竟时说颂曰：
尔时佛告密迹金刚力士：「以建立竟是经典要。今建立是，无能乱者。所以者何？佛忆识念过去世时，有佛名宝月，兴出于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰无悦。其佛世时，有二比丘而为法师，一名智寂，二名持至诚。威神变化高德无极，大尊巍巍，受彼如来是章句呪而奉持之。如来灭度之后半劫持法，其彼三千大千世界百千亿魔皆见开化，承无上正真之道。密迹！欲知尔时二比丘为法师者，岂异人乎？莫造斯观。所以者何？其法寂者，则我身是也。持至诚法师比丘者，则密迹金刚力士是也。此诸章句令是经法，多所饶益成护正法。」
彼时世尊观于四面一切众会，而口宣言：「汝等正士为能堪任。于斯如来，从无数劫亿百千姟积功累德，总持无上正真之道，以持拥护无所罣碍。从是以来至今蒙济，去来今佛之所由生。」于是菩萨众会之中三万二千菩萨即从坐起，叉手而住，稽首礼佛，说是偈言：
尔时贤王天子之等五百天子说是偈言：
于是密迹金刚力士时说颂曰：
尔时世尊告识氏梵天：「如来有三不可限量，无上供养德无有极。何谓为三？一曰至心仁和發其道心，二曰以發道心护于正法，三曰如所闻法为人解说、身行如是；是为至不可计德。梵天当知，如来以是三事积累功勋，假使其寿住世一劫，广分別说不能究畅。是故梵天，当以随顺恭敬奉事如来至真。是为三事，梵天！供养如来受四句颂，是去来今佛世尊之所说法受而拥护。所以者何？诸佛世尊皆从是法生，故当供法。供法不用衣食，以法供养诸养中尊，为上为长、为无俦匹、为无等伦。是故梵天！当以正法而相供养，是养真谛无以衣食。佛自忆念，梵天王！过去曾生为王太子，名曰意行。生于王家，以是见教，谛乐道法。时卧梦中闻是四句颂，本行放逸无脱路，以众生故志于道，心在山空闲随顺念，无所贪受本悉安。」佛语梵天：「彼时闻是颂教从梦中觉，思惟了了，惟是忻然大悦，心中解畅。即时以偈而叹颂曰：
佛告善安大梵天：「时王大子得安谛藏，晓文字无，心自念言：『以是偈义充满众生贫匮之人。』往语父母：『宁有金银琉璃水精车𤦲马瑙明珠藏乎？欲济穷乏以是欢喜。』父母报言：『一切财业非是真宝，五家水、火、盗贼、怨家债主、县官、恶子分耳。博闻之慧无衣食求，甚为难得。』父母言：『善！如子所志。』便取广施与诸乏者。了三界空，令得难致无尽之慧。以故梵天闻是一四句偈，化八千人劝入道意，无数众生当生天上。以故梵天！其有受是深妙之法，持讽诵读为人广说，闻之欢喜若奉行，是德不可量逮无极藏。假使，梵天！行大乘业有三事法，多益菩萨。何谓为三？一曰闻行得立受之无厌；二曰以闻建立以行为要，守口第一，不以害心加于众生；三曰不舍大哀。是为三。以故梵天！益于众生，当加劝助是经典要。复有二事，所造行愿无所忘失。何谓为二？一曰佛初成道。劝助如来使转法轮；二曰梵天当劝助是贤劫中当来具千如来至真等正觉使转法轮，令化出家众人作菩萨行。如佛世尊为自在法王，善教训诲少有能及、难逮如是。以故梵天！如是比像多所亲立，一切众人除老病死至无为业。于色无著，以解了是能忍众苦忍无所求，主诸天人造立三忍。执持正法，受讽诵读是乃甚难。受是经者当作是观，受我身亿百千姟劫，修清净行严净佛土，拥护正法疾成正觉。」
佛告贤者阿难：「受是经典，持讽诵读，为他人说。」
阿难曰：「诺。当受持之令其坚固。」
佛言阿难：「勿持是法授非法器，莫得授与诸恶知友，当施善友慕乐学者。授是经法，常当奉护。阿难！是经不归非法，当归应器，能奉行法，常慈心众。又是经者无有妄想，瑞应现前精进所致，行是经典有是福报。」
阿难白曰：「当受是经，承佛威神常令普流。若受是法，承佛威神，其光远照是等不随无器之业。又是经者，所号为何？云何奉行？」
佛言：「是经名曰『佛所训诲』。阿难！又有号曰『密迹金刚力士所宣布义』，当持奉行；又名『如来功勋报应』，当奉持之；又复名曰『如来秘要经法之品，为他分別无冀养心，归于无量功德而顺法律』，当奉持之。所以者何？若有奉持是经法者，令以佛眼普见佛土及十方国，从地以上高至三十三天思想天，满中七宝百种众饍贡施如来。若有受是经学持奉行，以无冀养为他人说，是德最多。又以衣食供养是经典要，宣如来德，得福无量不可为喻。」
说是经时，无量众生發大道心，不可计菩萨逮得法忍，复无央数菩萨逮一生补处。
佛说如是。贤者阿难，密迹金刚力士、寂意菩萨，及大声闻一切众会，及诸天人，诸阿须轮、揵沓和及世间人，闻佛所说，莫不欢喜，稽首而去。
