大宝积经卷第二十二
被甲庄严会第七之二「复次无边慧！我念往昔修菩萨行时被如是甲胄、乘如是大乘，超过诸际，能灭黑暗，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。』我于尔时无有我想，远离身见、远离我慢，心无高下亦无分別，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时不舍甲胄乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散，一切异道——诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐，一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭。为诸众生开示甲胄甲胄庄严，亦为众生演说如是种类之法安乐大乘，住此乘者便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢、作师子吼，而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。
「无边慧！诸菩萨摩诃萨应被如是大甲胄已，如理观察而选择之，当于何法而發趣之？于一切法尽能知见，无有分別。何以故？诸菩萨摩诃萨安住正道，如理知故；正道發趣，如理见故。如理清净则不分別非不分別，而于分別不分別中平等知见。若见有法可求可觅则不平等，不住如理清净知见。以无分別无不分別，于彼分別不分別中而无执取；以无执取，远离分別及不分別。于此道中无有怜愍、无有施为，亦无增益、亦无取舍。住平正道亦不分別过现未来，遍能了知一切分別。所有随眠，于一切法得住平等、无颠倒义，乃得名为住斯道者。
「无边慧！何等为道及道清净？所谓说名八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分別，若胜分別、若遍分別，则无分別，无胜分別、无遍分別。不住邪思、断邪思惟，能见正命、见正命想，见命清净，住清净命。如理能见清净身业、清净语业、清净意业。住于正业，正见语业，于语语者悉能见知，住于正语能净对治。正精进见善摄精进，住正精进，正见忆念而无有念，亦无作意、无所执取。以清净念住于正念正见三昧，于三昧中无所依止，而能清净三昧之见住于正定。无边慧！诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行，智者尊重、众圣悦可、如来称赞，非一切魔魔民、魔使、魔天、大众之所行处，亦非一切爱著外道、依止诤论、行见稠林、趣诸非道路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分別，涅槃分別则诸行分別。何以故？涅槃界中超过一切动念分別，尚无无为，况有有为？此道能净一切分別，乃无少有无为分別，宁有一切有为分別？若于圣道有分別者，则不名为住于圣道。若断一切动念分別，是则名为住于圣道、住无畏道、住安隐道、住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处能至无上大宫殿中。如是去者不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相、无少有为、无少无为，已灭有为已舍无为，不与众生有为安乐无为安乐。
「无边慧！诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃，灭贪嗔痴、断诸随眠、裂爱见网、竭无明流、拔众毒箭、尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾、众苦逼恼，故名涅槃。非心意识心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐意乐所求，亦无分別所分別相，故名涅槃。无边慧！是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说，若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。
「无边慧！诸菩萨摩诃萨于此道中而發趣时，无有劳倦亦无忧恼，随欲所求、随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等、能净对治、所作究竟。诸佛世尊、声闻缘觉，皆于此道而發趣之不相违背，未到彼地，未如其愿终不相离。何者为地？谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空。广大空寂名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰亦无我所，一切众生设入其中，无能摄取一毛端量。广大空寂广大无量名大涅槃、名大宫殿。
「无边慧！诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻缘觉所有。住此道者成就一切功德资粮得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而發趣之。如彼庄严，亦非声闻缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾悋，有大威德神通变现，而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王，无所耽著远离憍慢，乐见诸佛乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时世尊而说偈言：
「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于此道中而發趣时！为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者于内随何善法如理思惟，二者于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者如事了知诸法，二者了知无事无住无所分別。又为摄取八正道故修行二法：一者于内随顺觉知，二者于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者自信无所分別；二者众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者能于所作之业如实知见，二者能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者于诸苦取蕴中一一了知，二者于诸无苦取蕴勤求至乐，三者于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者宣说最上之法语不乖违，随说法义心无诤论；二者不著一切文字；三者摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者于义正方便事，二者随义而作相应正方便事，三者顺法而作观察正方便事，四者不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者能以坚誓自守如说而行，二者能以六根善巧于道發趣，三者能令意乐清净，四者能住不放逸行。
「无边慧！诸菩萨摩诃萨以此法行摄取道故，乃可名为随顺道者，观一切法性空故、无名故、无相故、无愿故、无生故、无作故、厌故、离故、灭故、出故，得法光明。观生尽时，不于无生而起生想，便于尔时超升离生、出过非法，得道清净、获无生忍。道清净故过一切想，不住非想灭于道想，离于法想出无明网，以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法？谓明修习得想受灭，得一切法决定善巧，得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时，不住于处不为相覆，知一切法同于虚空，生如空生、性如空性，无有少相而为罣碍。此道清净不畏灾患，被大甲胄不为执缚，乘于大乘无所迷惑，离诸障难犹如虚空。于此道中而發趣之，为诸众生作大光明。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻缘觉所行。」
尔时世尊而说偈言：
「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨如是發趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱、等持等至、神足止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世间故被大甲胄，出三界故乘于大乘，摄受天人阿修罗故安住斯道，而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸菩萨摩诃萨被大甲胄乘于大乘住斯道时，不以慈悲喜舍遍照众生，于诸众生不爱如己。如是甲胄大乘大道，而于大地所不堪受，一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生被大甲胄乘于大乘安住斯道，如是甲胄大乘大道，一切世间天人阿修罗所不能行，一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨哀愍一切诸众生故被大甲胄，能以甲胄加持地界水火风界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖，能令水界火界风界随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨始自初心發趣甲胄，乃至今被斯大甲胄乘此大乘，以清净道而發趣于一生补处，诣菩提树坐道场时。此三千大千世界之中，金刚所成坚固场地，若不加持踊没倾覆。虽以坚固金刚所成，无堪荷负斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿，于诸众生趣慈悲故，十方诸佛诸大菩萨共称赞故，设复金刚大轮围山、须弥卢山、一切宝山及余山王，若不加持亦无堪荷斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故、诸佛如来本愿力故，于诸众生不为恼故、不为害故、不为损故、不为怨故、不为讐故、不凌恃故、不逼迫故，为令众生获安乐故，被大甲胄乘于大乘住斯道中，而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。
「无边慧！诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被慧甲胄、持慧刀仗、大慧回向，乘回向乘、起慧光明、住光明道，以慧明眼观察诸法，而發起于一切智智。为欲摄取一切智智，为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，一切皆以慧为先导、慧为修习、慧为摄持，回向阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「希有世尊！诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能摄持，成就无量诸佛之法。」
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！如是如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处摄一切法，被大甲胄乘于大乘住斯大道，一一皆以慧为先导而發趣之。无边慧！设有智慧无慧先导，于此道中不能發趣。若有智慧以慧先导，遍一切处随转随行，以慧摄持、以慧防御，尔时乃名被大甲胄乘于大乘住斯大道，以安隐法饶益世间，能开慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄甲胄庄严、所乘大乘大乘庄严、所行大道大道庄严，而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸善丈夫甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严，一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严，无边功德资粮庄严，我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲胄乘于大乘住斯大道，功德庄严而發趣之。」
尔时世尊而说偈言：
大宝积经卷第二十二
