大宝积经卷第二十一
被甲庄严会第七之一
如是我闻：
一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时世尊，无量百千众所围绕供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨名无边慧，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，稽首作礼合掌向佛，白言：「世尊！我有少疑请问如来，愿垂听许为我宣说。」
尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言：
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！汝今于我渴仰志求，欲于如来几何所问？若有问者，我当解说。」
尔时世尊而说偈言：
尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来、应、正遍知，我于菩萨乘中少有所疑，今当请问。何等善丈夫远离于怖畏一心正念，为诸众生被大甲胄，于大甲胄而庄严之，起大爱乐而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑陷，亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道、无障碍道，剪诸稠林、裂一切网、远离黑暗、蠲除爱著，舍和合故而發趣于阿耨多罗三藐三菩提？世尊！如来、应、正遍知，我于此义故致斯问。何等善丈夫？何等大甲胄？被此甲胄乘于大乘，以斯大道而当發趣。世尊！应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严，安住于道、安住诸法理趣善巧，于法理趣住善巧故，而能起于诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲胄，乘于大乘，以不退转精进之力、无忘念根、相续慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往诣道场转于法轮，为诸众生演说法故，一切众生如其所愿，如其發趣解脱生死。世尊！如来、应、正遍知，此之大乘，我欲利益安乐众生故问斯义。世尊！如来一切知者、一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧，以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转？世尊！如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之药，故我问耳。」
尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言：
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！无边慧！汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。」
「唯然世尊！愿乐欲闻。」
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者，为欲摄取诸众生故被大甲胄，为诸众生布施清净故被大甲胄，为诸众生持戒清净故被大甲胄，为诸众生忍辱清净故被大甲胄，为诸众生精进清净故被大甲胄，为诸众生禅定清净故被大甲胄，为诸众生智慧清净故被大甲胄，为诸众生获安乐故被大甲胄，为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄，为诸众生贪嗔痴病作对治故被大甲胄，为大功德作善巧故被大甲胄，为无上智善圆满故被大甲胄，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄，为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界所有诸魔、若魔眷属、若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险迳、一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦、路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已，不舍甲胄起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧不动不乱，而复被于无边甲胄。所谓救护一切众生甲胄，剪一切见稠林甲胄，破诸魔军甲胄，能授智慧甲胄，无边津梁甲胄，度诸重担甲胄，增长净信甲胄，安住尸罗甲胄，净治业藏甲胄，一切清净力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能断一切执著甲胄，不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨被于如是大甲胄已亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时世尊而说偈言：
「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于无量劫荷诸重担被大甲胄，如是甲胄，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等所不能见。何以故，无有形色不可示现，无对无相舍相离相无名字故。无边慧！假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时發诸利箭，亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨如是甲胄，乃至不能损一毛端。于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也。诸菩萨摩诃萨若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故，非诸众生见所行故，一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故，如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故。于一切法无所执著，为欲饶益诸众生故。于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应、不与受想行识相应，不与内相应、不与外相应、不与亦内亦外相应、不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应。不与地界相应、不与水界相应、不与火风空界相应。不与欲界相应、不与色无色界相应。不与有作相应、不与无作相应、不与亦有作亦无作相应、不与非有作非无作相应。不与声闻地相应、不与独觉地相应、不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应、不与色相相应，不与受想行识因相应、不与受想行识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应、非不相应。无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得、受想行识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应、非不相应，不与色相应、非不相应，不与受想行识相应、非不相应。于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故。亦无有相，相非有故。无处所相，无和合相，无有分別，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为众生，于一切法无所行故、无所有故。
「诸菩萨摩诃萨被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得、心不可得、意不可得。不可得故，远离分別。诸菩萨摩诃萨若住少法、若得少法，现被甲胄、当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心超过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。
「诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差別性相甲胄，无差別性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。
「无边慧！若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄。以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。」
尔时世尊而说偈言：
「复次无边慧！此大甲胄名曰妙法严具庄严；亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差別，不于少法作差別故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘、一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。无边慧！此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗、声闻、缘觉及余诸乘而当出离。此乘无来无去、无住无见无知，前际不可得、后际不可得、中际不可得，三世平等犹如虚空不离尘染，无有相待、无有障碍亦无执著，以此乘故而当出离。此乘无量，不可量故；本无碍相，不住相故；最上第一。乘此乘者无怯弱心，而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘如灯、如日月轮，为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽、无能障碍，能以无边大功德海而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘离暗，能除一切世间之病，超过一切世间之法；摄大众生，非诸下劣所能乘也，唯除能被大甲胄者。如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根资粮清净之所能乘，声闻缘觉及余下劣系缚世间、世间相应，或增上慢、慢所调伏，一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已，如其胜愿而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。
「无边慧！此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断、际不可得，无边际是乘际，无量际是乘际。无边慧！乘无边际亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分別际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之。于彼际中际不可得，不可得故边际中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧！何者为际？谓断、常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际，以彼际相相无边故。所言际者无有分別，分別断故超过于际远离断常。无边慧！有身见者则于际门有所依止，若无身见则于际门无所执著。无执著故，于断常际乃能超过。无边慧！断常际者而无有实，但诳语言。于三有中分別二际，于彼二际若不摄取、若不相应，乃能超过。断身见故，于二际门而无所执。无边慧！若诸菩萨摩诃萨未离身见，则不名为被大甲胄乘于大乘，于彼际门则为执著。设欲断际起断际想，于前后际而有分別。若诸菩萨摩诃萨已离身见，是则名为被大甲胄乘于大乘，于彼际门则无所执。过二际已，以安乐乘而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。
「无边慧！诸菩萨摩诃萨以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明。法光明故一切际断，于彼际断亦无所执、无有少际于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明。法光明故远离黑暗怖畏毛竖，建大法幢、出大梵音、大师子吼，告众生言：『汝等速来于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大發趣乘而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。』为诸众生演法光明，法光明故能令众生被大甲胄乘此大乘。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此大乘此大甲胄勿生悭悋，当愿众生發菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘此大甲胄亦勿悭悋，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨住是行时，摄取佛国清净佛国、摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此之大乘等于法界，此岸彼岸无可得者，然能运载一切众生从此至于法界之中，无处相应、法界相应、甲胄相应。若于此乘等于法界勤修习者，而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。
「无边慧！譬如法界无有尘染、无能坏者、无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染，无坏染故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。」
尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！于此乘中，岂有有为诸庄严耶？」
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「如是如是。无边慧！我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧！若转轮王、帝释梵王，无不皆从此大乘出。若已出者、若当出者，虽住转轮、释梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧！若诸菩萨摩诃萨乘此乘者，虽受生死，于一切处不为染污，能见过患能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而發趣于阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时世尊而说偈言：
大宝积经卷第二十一
