菩萨见实会第十六之九广果天授记品第二十二

尔时八亿广果诸天，见诸阿修罗、伽楼罗、龙及龙女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃皆得称心，入一一法门，从一一法门见无量法门，于一切法门得无量辩、不断辩、相应辩、解脱辩、无著辩、无碍辩、微细辩、甚深辩、种种辩、美妙辩、相续辩。于诸辩才皆悉知已，于如来所敬信尊重而作是言：「世尊！有陀罗尼名无量门，若有菩萨修集是陀罗尼者，当知得彼不断辩等，于一切境界中心不迷惑。是诸境界无有一法非陀罗尼，是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时，于诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时，于五阴入、十二入入、十八界入，于诸根入、四谛入、十二因缘入，于众生入及非众生入，于有入非有入，于取相入非取相入，于依入非依入，于空入，于我入，于相入非相入，于愿入非愿入，于有为入无为入，如是一切处得不坏辩才。是菩萨于阴入中得陀罗尼，所谓色阴者即非成就。何以故？无有少色法得成就者。何以故？地地界性非成就。如是水火风界性亦非成就。何以故？地性离故，若法无体性是名非成就。如是水火风性自离故，以法无体性是故非成就。如是色非成就，以非成就故不可说名过去现在及以未来。何以故？色非有法故，是故不可得。若色不生者即是不灭，以不生灭故即不可说。复有如是说，所有过去色现在未来色，此等和合名为色阴，其色体性亦不可得，何有过去现在未来？是故色阴非是可说。受想行识亦复如是，是故阴入即是陀罗尼入。以陀罗尼入故，阴不可得。以阴不可得故，陀罗尼亦不可得。以陀罗尼入不可得，唯是但名但用但假，但是世俗，但是言说，但是施设，非阴非色亦非色入，亦非陀罗尼体性可得。何以故？所谓阴等非是作法，以非作法故无有积聚，以积聚故得名为阴。譬如世间多物积聚，假名城屋舍宅殿堂、重阁楼阙窓牖栏楯、城壁女墙却敌寮孔，周回具足名之为城。彼色性即不可得无有积聚，以无积聚故即便无色亦无色阴。受想行识亦复如是，性不可得无有积聚，以无积聚故即便无识亦无识阴。彼诸阴入应如是知。

「彼眼入者是谁入？谓苦入。何者是眼？谓清净四大所造色名为眼。何等是四大？谓清净地界水火风界。彼净地界性自离故，以法体不可得，彼即非成就。如是清净水火风界体性自离，以法体不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可说言过去现在未来。何以故？眼入非物。以非物故不生不灭，若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭，入亦不生灭，以不生灭故即是不可说。应当如是知。唯是但名但用但假，但是世俗，但是言说。彼名名体亦离自性。何以故？无有一法得名为眼、名为入、名为苦。以名不可得，是故眼入亦不可得，以眼不可得即是陀罗尼入。是陀罗尼入亦不可得。何以故？性自离故，但名但用但假施设世俗言说。如是以眼入入得陀罗尼，得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意色声香味触法亦皆如是。

「于彼界入得陀罗尼眼，眼体不可得、界体不可得。何以故？眼离眼性故、界离界性故。以法体不可得，彼即非物。以非物故即非成就，非成就者不生不灭，以不生灭故彼即非过去非现在非未来，但名但用但假，但世俗，但言说，但施设。彼名离名自性乃至施设，亦离施设自性。若法无自性不可得者即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生灭，以不生灭故彼即非过去非现在非未来。若于三世所不摄者，彼名即非相亦非想、非用、非假、非有为、非可说、非来非去、非可为他说、非可显示、非可知非可识、非黑非白，非窟宅离窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非证非可证故，非凡夫亦非凡夫地，非声闻亦非声闻地，非缘觉亦非缘觉地，非菩萨亦非菩萨地，非佛亦非佛地，非地亦非非地。此即是真如、不异如、非非如，寂灭无相，但用但假。谓如来者，但世俗故说名如来，非第一义有如来也。何以故？彼法不可得，故无如来。于彼界入，应当入如是眼耳鼻舌身意界法界意识界。如是一切余界亦应知，应当如是广入法界。

「世尊！彼法界说言阴时，而不坏彼法界本性。说言入时、说言界时、说言四谛时、说言十二因缘时，亦不坏本法界体性。彼法界随所说处，一切诸法建立名字，皆不坏彼法界体性。世尊！譬如地界随其所在作异名字，而不坏彼本地界性。世尊！如是法界随其所在作异名字，亦复不坏法界本性。如是水火风界亦复如是。世尊！譬如虚空随其所在差別异用，而不坏彼虚空体性。世尊！如是法界随其所在差別名用，而不坏彼法界体性。世尊！入诸根时即是入法界。言诸根者，所谓眼根耳根鼻根舌根身根意根、男根女根命根、乐根苦根喜根忧根舍根、信根精进根念根定根慧根、未知欲知根、知根知己根。彼眼眼体不可得根，根体不可得。何以故？是眼离眼自性故。以法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者彼即不生，若不生者即是不灭，以不生灭故不可说言彼是过去现在未来。若于三世中不生灭者，彼即非眼亦非眼根，云何有用？应如是知。世尊！譬如空拳虚诳无物，但有名字乃至言说，于第一义中空拳亦无。如是眼及眼根，犹如空拳，虚妄非实而现虚相诳惑凡夫，但有名字乃至言说。于第一义，眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，为度众生故说名为根。彼等诸根于第一义，性自离故根体皆空。其法体空者用亦虚妄，非有非实诳惑凡愚，离自性故不生不灭，不生灭者不得说言彼是过去现在未来。若于三世中无者彼即无名无相，非可说非可为他说、非生非可生、非已知非当知、非已闻非当闻、非识非可识、非已证非当证、非已得非当得、非已见非当见、非已到非当到。何以故？彼非有故。世尊！譬如有人于其梦中受乐喜笑呓语游戏。是人尔时从寐悟已，忆念梦中受乐游戏，念已求之不见不得。何以故？彼人梦中受乐喜笑呓语游戏尚自无实，何况悟时若见若得，无有是处。世尊！如是诸根犹如梦中受乐游戏实不可得。如是一切诸法体性亦不可得，以不可得故不可说言彼是过去现在未来。若于三世中不可得者，彼即不可说。一切诸根当如是知。

「世尊！若入法界即入一切法，入一切法即是入法界。世尊！入四谛法即是入法界。何等为四？谓苦集灭道。世尊亦说一切诸法皆悉是空，非众生、非命、非福伽罗、非想非相。我等于此法中无有疑虑。世尊！以无众生故亦复无苦。何以故？众生无处苦谛亦无，以无苦故集谛亦无。何以故？无如是因而无果者。

「世尊！以无集故灭谛亦无。何以故？无集谛故亦无断集，以无灭故道谛亦无。何以故？无有是道不断集者。

「世尊！道果者谓是灭谛。彼烦恼不可得断，烦恼灭亦不可得。以灭不可得故道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣谛但是分別虚妄非有。以非有故，不可说言过去现在及以未来。若于三世中不可得者，彼即非生非灭、非相非想、非设非可设、非示非可示、非显非可显、非语言非可语言、非言辞非可言词、非说非可说、非见非可见、非知非可知、非识非可识、非测非可测、非达非可达、非到非可到、非得非可得、非闻非可闻、非见非可见、非对非可对、非证非可证、非白非黑、非明非暗、非去非来、非浅非深、非清非浊、非畏非安、非缚非解、非憎非爱、非烦恼非清净、非智非非智、非路非非路、非坏非非坏、非摄受非非摄受、非生死非非生死、非可得非不可得、非众生非非众生、非命非非命、非寿者非非寿者、非我非非我、非物非非物、非空非不空、非相非非相、非愿非不愿、非依非不依、非有为非无为、非断非常、非邪非正、非实非妄、非妄想非非妄想、非处非非处、非宅非非宅、非知非不知、非舍非修、非生死非涅槃、非觉非不觉、非凡夫境界、非声闻境界、非缘觉境界、非菩萨境界、非佛境界、非境界非非境界、非作非不作。如是入谛即是入法界，入法界已即得陀罗尼，得陀罗尼已即得辩才。

「入十二因缘即是入法界，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘渴爱，渴爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是众苦大聚。如是无明灭则行灭，乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊！彼无明无明体不可得。何以故？性自离故。若法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者非生非灭，非生灭者即非过去非现在非未来。若于三世中不可得者，无名无形无相无想亦非差別，唯是但名但假但用，但世俗，但言说，为教化一切凡夫众生故。彼无明于第一义实不可得，不可得者即非差別用亦不可说。世尊！若是但名乃至但施设，彼即非实，唯是虚妄言说分別觉观非定，但是戏论。彼无明若无自性者云何能生行？无明无故行亦不生。以不生故，彼即不老不病不死不流转即不生。何以故？若不生者云何有老？以无老故乃至不生。若不生不死者，即是一切过现未来诸佛菩提，但世俗名字非第一义，所言无明即是菩提。当知诸有支亦复如是。如是入十二因缘，当知即是入于法界。世尊！如来不生，一切诸法亦不生，是故一切法即是如来。如来不灭，一切诸法亦不灭，是故一切法即是如来。世尊！如来无相，一切诸法亦无相，是故一切法即是如来。略而言之，如是无相不可得，非垢非净非爱非憎，法界不可识亦复不可知。世尊！真如者即是如来。一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊！实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊！随所法中即有如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊！若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者，彼诸众生是计著见。何以故？如来不二，菩提亦不二，不二者不能觉悟于不二。世尊！若复有人作如是言：『如来转于无上法轮。』彼诸众生是执著见。何以故？如来非进退。世尊！若复有人作如是言：『如来灭度无量众生。』彼等一切皆是执见。何以故？一切诸法实无众生，是故无有得灭度者。世尊！若复有人作如是言：『如来利益无量众生。』彼等一切是取著见。何以故？如来不为利益众生，亦复不为不利众生出现于世。世尊！若复有人于未来世作如是言：『如来舍寿。』彼诸众生皆是执见。何以故？法界无摄受亦无舍故。世尊！若复有人作如是言：『如来入于无余涅槃界。』彼诸众生是计著见。何以故？法界非生死亦非涅槃。世尊！若复有人于我所说法能决定知者，彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊！假使法界有其变异，是诸善男子善女人能如是信者，必定当觉无上菩提无有变退。」

尔时八亿广果诸天于世尊所演说自己所证法已，头面礼足，右绕三匝却住一面，合掌而立，异口同声以偈赞佛：

尔时世尊知广果诸天深信具足，于佛法中决定无疑，欲令大众种善根故而现微笑。尔时慧命马胜以偈问世尊言：

尔时世尊即以偈答慧命马胜曰：

大宝积经卷第六十九