大宝积经卷第八十三
无尽伏藏会第二十之一
如是我闻：
一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众一千人俱，皆悉成就殊胜功德能师子吼。菩萨摩诃萨五百人，一切皆得陀罗尼门辩才无碍，证无生忍住不退转，具诸三昧游戏神通，善知众生心行所趣，其名曰：日幢菩萨、月幢菩萨、普光菩萨、月王菩萨、照高峰菩萨、毘卢遮那菩萨、师子慧菩萨、功德宝光菩萨、一切义成菩萨、成就宿缘菩萨、成就愿行菩萨、空慧菩萨、等心菩萨、喜爱菩萨、乐众菩萨、战胜菩萨、慧行菩萨、电得菩萨、胜辩菩萨、师子吼菩萨、妙言音菩萨、能警觉菩萨、巧转行菩萨、寂灭行菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有释提桓因、四大天王、娑婆世界主梵天王，及大威德诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，如是等无量诸大众俱。
尔时电得菩萨见诸大众寂然清净，诸大龙象皆悉已集，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！我有少疑今欲咨问，唯愿如来见垂听许。」
尔时世尊告电得菩萨言：「如来、应、正等觉恣汝所问，当为汝说。」
电得菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就何法，能满众生一切所欲，不为诸过之所染著，随其根性方便引导，令彼众生身坏命终不堕恶趣，决定当得证于平等，处世无染犹如莲花，不动法界游诸佛刹，常不离佛不见色身，住三解脱不入正位，随众生欲严净佛土，于刹那顷速能成就阿耨多罗三藐三菩提？」
尔时电得菩萨摩诃萨即于佛前以偈问曰：
尔时世尊告电得菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！善男子！乃能问佛如是之义，利益安乐无量众生，摄受现在世间天人，及未来世诸菩萨等。是故电得！应当谛听善思念之，当为汝说。」
电得菩萨言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」
佛告电得：「菩萨摩诃萨有五种伏藏，大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏，菩萨具足如是伏藏，永离贫穷，即能成就如上所说殊胜功德，以少功力速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。云何为五？所谓贪行伏藏、嗔行伏藏、痴行伏藏、等分行伏藏、诸法伏藏。电得！云何名为菩萨摩诃萨贪行伏藏？谓诸众生贪行相应颠倒系缚，随行诸相种种分別，于色声香味触法等诸境界中，执著坚固耽乐昏迷。菩萨于彼诸众生等种种心行应如实知，彼诸众生何所乐欲？于何境界染习增强？具足成就何等信解？往昔曾种何等善根？于何乘中当得發趣？所有善根久如成熟？菩萨为断诸众生等一切欲故，令彼善心常相续故，审谛观察而为疗治。电得当知，众生根行差別难识，一切声闻辟支佛所不能知，何况凡夫及诸外道。是故电得！或有众生虽著诸欲，亦能成熟阿耨多罗三藐三菩提。或有众生才触欲境，或以染心發于语言，便得成熟无上明脱。或有众生睹诸妙色心生欲染，彼色变坏即便觉知，欲恼便息深念无常，则能成熟无上明脱。或有众生虽见女人不生贪著，于后思念方起染心，想彼形容而生爱恋。或有众生于其梦中见可意色，心生贪著系念追求。或有众生闻女人声便生贪爱，有时暂见离贪染心，便得成熟无上明脱。是故电得！菩萨于是种种贪病及以贪药善巧了知，而于法界无有二相，于此迷惑法界众生起大悲心。电得！若贪嗔痴、若法界智，无有少法而可得者。菩萨作是念言：『如我所见，是诸众生于此无相自性空寂假名安立和合法中，起于贪欲嗔恚愚痴。我当于此如实观察，为彼迷惑贪欲众生，住于大悲成满昔愿，不动法界以无功用智而成熟之。』若有丈夫于彼女人妄生净想起重贪染，菩萨即便示现女身，端正殊妙色相具足，珍宝璎珞种种庄严，犹如天女昔所未见，随彼众生令其爱著。极贪恋已量彼堪任，方便拔其贪欲毒箭。以自在力还变女身，现其人前而为说法，令彼众生通达法界，便没不现。若有女人于彼丈夫心生爱染，菩萨便为现丈夫身，乃至拔其贪欲毒箭，而为说法令入法界，便没不现。电得！是诸贪行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨无功用智出生无量亿千法门，开晓众生悉令解脱，而亦不念我为众生如是说法，亦无众生得解脱者。电得！譬如无热龙王以业力故于其宫内出四大河，为诸众生水陆住者，夏时热恼而作清凉，润泽花果滋实五谷，令诸众生安隐快乐。而彼龙王不作是念：『我今令此河水流出，已出、当出。』然于四河常自泛满为众生用。菩萨亦复如是成就昔愿，以无功用智说四圣谛，灭除一切生死热恼，普施人天圣解脱乐。而是菩萨亦不念言：『我今说法，已说、当说。』任运住于大悲之心，观察众生随应说法。
「复次电得！譬如帝释有十二那由他诸天女等，以彼帝释自在力故现其多身，令诸天女于彼欲乐皆得满足，各自念言：『我今独与帝释欢娱。』而是帝释实无所染。菩萨亦复如是，于诸众生应可度者，随其意乐而成熟之，然是菩萨亦无染著。复次电得！譬如日轮出山峰时，光明普遍照阎浮提，所照之处青黄赤白种种形色皆悉显现，而彼日轮一色一光无差別相。菩萨亦复如是，智慧日轮照于法界，出彼众生执著山峰，所缘一相随其意乐而为说法，然于法界无有二相。电得！是名菩萨摩诃萨贪行伏藏。菩萨证得此伏藏已，或于一劫或过一劫，随诸众生种种意乐现无量身，以种种言词而为说法，然于法界亦无二相。复次电得！譬如真金，由工巧力随意所作种种璎珞庄严之具，其相各异而彼金性无有差別。菩萨亦复如是，善观法界，随诸众生种种意乐现无量身，以种种言词而为说法，然于法界亦无二相，是为常入法界一相。菩萨获得如是伏藏，能为众生种种说法。彼闻法已，具足富有无尽圣财，生死贫穷悉皆永断。
「复次电得！云何名为菩萨摩诃萨嗔行伏藏？谓诸众生憍慢相应，计我我所住自他相，从久远来不修慈忍，嗔恚热恼自坏其心，于佛法僧不生忆念，嗔毒所覆迷惑于法。菩萨于彼多嗔众生终不起于损害伤恼，唯作是念：『奇哉众生愚痴迷惑，乃于诸法本性寂静无垢浊无和合无违诤远离法中，颠倒相应妄生嗔恨。』如是念已，住大悲心常自恳恻，设有支解其身分者，为欲调伏嗔行众生，安住忍辱。若彼无量嗔行众生，互相违背心怀恚恨，是业成已当堕毒蛇恶趣之中。住忍菩萨以慈念力化此众生，能令不受恶趣之报，决定当得证于平等。是名菩萨善巧方便，灭除众生嗔恚之行。
「复次电得！菩萨若见嗔恼众生，作是念言：『一切诸法本性清净，此诸众生随相而行妄生分別，于此平等无违法中而起嗔心。彼诸众生于法界性不能了知。若此众生见法性者，终不于他而生忿害，以不了知法界本性是故生嗔。』菩萨于彼多嗔众生，倍增慈愍住于大悲，成满昔愿，以无功用智为坏众生嗔恚行故，开示演说种种法门，而亦不念我为众生除嗔说法。何以故？菩萨善观法界相故。是为菩萨安住法界无差別相灭烦恼行。电得！譬如不除黑暗得现光明，亦非无能除黑暗者。如是黑暗及光明性，皆如虚空无有差別。菩萨亦复如是，依此法界无差別智，善巧说法摧灭种种嗔行众生，不于法界而作差別。电得！譬如日轮所出光明，随所照处皆日轮摄。菩萨亦复如是，为欲调伏灭除嗔行，所有言说皆是法轮，不于法界而作差別。如是嗔行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨成就无功用智，随彼众生种种嗔行而为说法，不作是念：『我为众生今现说法，已说、当说。』是名菩萨摩诃萨嗔行伏藏。菩萨证得此伏藏已，若于一劫若过一劫，随诸众生种种意乐，以种种文字语言方便演说，不能得其嗔行边际，而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差別相，获得如是嗔行伏藏。
「复次电得！云何名为菩萨摩诃萨痴行伏藏？电得！诸菩萨等如是之行甚为难事，谓诸众生随惑行者、恼害他者、无明胎㲉所缠裹者、如蚕处茧自系缚者、于法界中无方便者、不善观察所应行者、著我见者、行邪道者、住钝行者、难出离者，为如是等迷惑众生，从初發心起大加行，不生疲苦亦无懈怠。如是思惟：『应以何缘、何等胜解、云何说法，令此众生入菩萨行而得解脱？』菩萨往昔善观法界，以无功用智住于大悲，知彼众生迷法界已，随力所堪而为说法，悉令调伏。亦不念言：『我今说法，已说、当说。』以彼往昔誓愿力故，善观缘起自然演出百千法门，断除众生无明业行令得解脱。电得！譬如良医善疗众病，先善综习医方诸论，才见病相皆悉了知，呪药所施无不除愈。菩萨亦复如是，善观法界以无功用智，为彼积集痴行众生，随其根性开示演说百千法门悉令明了。电得！是名菩萨摩诃萨痴行伏藏。菩萨证得此伏藏已，善观缘起，为如是等痴行众生，若于一劫若过一劫，随其性欲以种种文字语言善巧演说，不能得其痴行边际，而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨于一切法无差別相善巧宣说，获得如是痴行伏藏。如是痴行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨为断如是行故，开示演说百千法门。是名菩萨痴行伏藏。
「复次电得！云何名为菩萨摩诃萨等分行伏藏？譬如四面镜轮，清彻明净无诸垢翳，悬于四衢，所对色像皆于中现无有增减。而此明镜亦不念言：『我能现此种种色像。』然善磨莹此镜轮已，一切诸相自然而现。菩萨亦复如是，法界镜轮善磨莹已，住无功用三昧，随诸众生心行差別，开示演说百千法门，悉令了知皆得解脱，不起法相及众生相。何以故？菩萨善观法界相故，于此四行相应众生如实了知，随其根性而为说法，而于法界及众生界，如实观察无有二相。尔所法界及众生界，明见无二无差別故。电得！譬如虚空，无有种种差別之相亦无建立。菩萨亦复如是，善观法界，了一切法入于一相。亦由往昔誓愿力故，随众生行种种说法，而于法界无有差別。电得！此等分行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨观察悉皆明了。譬如良医知病授药，以无功用智种种说法，是名菩萨摩诃萨等分行伏藏。菩萨证得此伏藏已，为诸众生若一劫若过一劫，随其志乐以种种言词善巧宣说，不能得其诸行边际，菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差別相，获得如是等分行伏藏。
大宝积经卷第八十三
