开化长者品第一

如是我闻：

一时薄伽梵于室罗筏国雨安居，过三月恣举已、作衣服竟，与大苾刍众千二百五十人俱，游化诸国。是薄伽梵，成就广大微妙名称，出现世间，为诸天人之所赞颂，所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。深住自证，具足神通，威德映蔽诸天世间魔王梵王阿素洛等。常为众生说微妙法，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。时四部众、国王大臣、种种外道、沙门婆罗门，及诸长者、天龙药叉、人非人等，以无量上妙衣服饮食卧具医药种种供具奉献如来。

尔时世尊，大众围绕供养恭敬尊重赞叹，渐次游行至摩揭陀国，诣王舍大城住鹫峰山。时王舍城中有大长者名曰贤守，已曾亲觐过去诸佛，宿殖善根福感通被，大族大富，资产财宝无不具足。时彼长者闻大沙门出释氏宫，证于无上正等菩提，与诸大众来游此国，彼佛世尊有如是等广大名称出现世间，十号具足，成就通慧说微妙法，乃至圆满清白梵行。时彼长者作是思惟：「我今当往鹫峰山王，为欲奉见彼如来故，若我见者必获善利。」作是念已，与五百长者出王舍城将往佛所。尔时世尊于日初分，服僧伽胝执持衣钵，诸苾刍僧侍从围绕，在大众前威仪严整，进止安庠正智而行，顾视屈申端严殊异，为化众生现乞食法，方欲入城处于中路。时贤守等五百长者遥见如来，威严超挺众所乐观，成就金色之身大丈夫相三十有二，诸根寂定神虑憺怕，逮得上胜调顺寂止，摄护诸根如大龙象，清净无挠如澄泉池，足蹈七宝所成百千亿叶红莲华上，为诸无数天人药叉之所供养，雨大天华散如来上，其华若流弥满于地。诸长者等既睹世尊，以无量百千功德庄严从远而来，叹未曾有，以清净心往如来所，顶礼佛足却住一面。

尔时贤守等五百长者白佛言：「世尊！未曾有也。如来神力映夺天仙吉祥魔梵，如来威德具大名称，圆光妙色蔽诸大众。世尊体相如大金山，容貌端严无等等者。世尊成就一切世间甚希奇法。我惟世尊威德如是，观何等相，弃舍家法悟大菩提？」

尔时贤守长者即于佛前而说颂曰：

尔时世尊告贤守长者曰：「长者当知，我观世间一切众生，为十苦事之所逼迫。何谓为十？一者生苦逼迫，二者老苦逼迫，三者病苦逼迫，四者死苦逼迫，五者愁苦逼迫，六者怨恨逼迫，七者苦受逼迫，八者忧受逼迫，九者痛恼逼迫，十者生死流转大苦之所逼迫。长者！我见如是十种苦事逼迫众生，为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是逼迫事故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，为十恼害互相憎嫉。何谓为十？一者曾于我身作不饶益、心生恼害，二者今于我身作不饶益、心生恼害，三者当于我身作不饶益、心生恼害，四者曾于我之所爱作不饶益、心生恼害，五者今于我之所爱作不饶益、心生恼害，六者当于我之所爱作不饶益、心生恼害，七者曾于我所不爱而作饶益、心生恼害，八者今于我所不爱而作饶益、心生恼害，九者当于我所不爱而作饶益、心生恼害，十者于诸过失作不饶益、心生恼害。长者！我见如是十种恼害，恼害世间一切众生，为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是恼害事故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，入于十种恶见稠林，由异见故不能自出。何谓为十？一者我见恶见稠林，二者有情见恶见稠林，三者寿命见恶见稠林，四者数取趣见恶见稠林，五者断见恶见稠林，六者常见恶见稠林，七者无作见恶见稠林，八者无因见恶见稠林，九者不平等因见恶见稠林，十者邪见恶见稠林。长者！我见众生入于十种恶见稠林不能得出，为得阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸恶见故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，于无数劫具造百千那庾多拘胝过失，常为十种大毒箭所中。何谓为十？一者爱毒箭，二者无明毒箭，三者欲毒箭，四者贪毒箭，五者过失毒箭，六者愚痴毒箭，七者慢毒箭，八者见毒箭，九者有毒箭，十者无有毒箭。长者！我见众生为于十种毒箭所中，求阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸毒箭故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，由十种爱建立根本。何者为十？所谓缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽著，缘深耽著故起悭悋，缘悭悋故起于聚敛，缘聚敛故起诸守护，缘守护故执持刀仗诤讼讥谤起种种苦，又因此故兴別离语长养诸恶不善之法。长者！我见众生由此十种爱根本法之所建立，求于阿耨多罗三藐三菩提，为得无根无所依法故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，皆由十种恶邪性故建立邪定。何等为十？一者邪见，二者邪思惟，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪精进，七者邪念，八者邪定，九者邪解脱，十者邪解脱智见。长者！我观众生由如是等十邪性故建立邪定，为欲证得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是诸邪性故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，由于十种不善业道，而能建立安处邪道、多堕恶趣。何等为十？一者夺命，二者不与取，三者邪婬，四者妄语，五者离间语，六者麁语，七者绮语，八者贪著，九者嗔恚，十者邪见。长者！我见众生由是十种不善业故，乘于邪道多趣多向多堕恶道，为欲证得阿耨多罗三藐三菩提，超出一切诸邪道故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，由于十种染污法故，处在烦恼堕烦恼垢中。何谓为十？一者悭垢染污，二者恶戒垢染污，三者嗔垢染污，四者懈怠垢染污，五者散乱垢染污，六者恶慧垢染污，七者不遵尊教垢染污，八者邪疑垢染污，九者不信解垢染污，十者不恭敬垢染污。长者！我见众生以如是等十染污法之所染污，为得阿耨多罗三藐三菩提，证于无染无上法故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，为十种缠缚之所缠缚。何谓为十？一者由悭嫉网之所缠缚，二者由无明膜之所覆翳，三者烦恼迷醉堕愚痴坎，四者爱欲驶流之所漂没，五者末摩死节邪箭所中，六者忿恨密烟之所熏㶿，七者贪欲盛火之所烧然，八者过失毒药之所闷乱，九者诸盖毒刺之所遮碍，十者常处生死流转饥馑旷野正勤疲怠。长者！我观众生为如是等十种缠缚所缠缚已，求阿耨多罗三藐三菩提，为证无缠无缚法故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

尔时五百长者闻佛所说，得未曾有，方知如来是真觉者。即于佛前，异口同声而说颂曰：

尔时世尊作如是念：「是五百长者善根已熟堪任法化，我今当为如应说法，令诸长者即于此处除舍俗相以信出家，断诸烦恼得漏尽慧。」作是念已，即升虚空结跏趺坐。诸长者等既睹神变，叹未曾有，于如来所倍生敬重信仰之心。

尔时世尊告诸长者：「汝等善听。世有十种逼迫苦事，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、忧受、痛恼生死，如是十种逼迫苦事逼迫众生。汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十恼害事，所谓曾于我身作不饶益，今于我身作不饶益，当于我身作不饶益，于我曾爱作不饶益，于我今爱作不饶益，于我当爱作不饶益，我曾不爱而作饶益，我今不爱而作饶益，我当不爱而作饶益，又于一切不饶益过心生恼害。如是十种恼害之事，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种异见恶见稠林，所谓我见、众生见、寿命见、数取见、断见、常见、无作用见、无因见、不平等见、邪见。如是十种恶见稠林，汝等今者欲解脱不？复次长者！世为十种大毒箭所中，所谓爱毒、无明毒、欲毒、贪毒、过失毒、愚痴毒、慢毒、见毒、有毒、无有毒。如是十种大毒之箭，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种爱根本法，所谓缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽著，缘深耽著便起悭悋，缘悭悋故起于聚敛，缘聚敛故便起守护，缘守护故执持刀仗讥谤诤讼起別种语，种种诸苦恶不善法竝因斯起。如是十种爱根本法，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种邪性，所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脱、邪解脱智见。如是十种邪性，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种不善业道，所谓害命、不与取、行邪婬、妄语、离间语、麁恶语、绮语、贪、恚、邪见。如是十种不善业道，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种染污垢法，所谓悭垢、恶戒垢、嗔垢、懈怠垢、散乱垢、恶慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢。如是十种染污垢法，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种生死流转大怖畏事，所谓缠缚悭嫉之网、覆翳无明之膜、堕坠愚痴深坑、漂没爱欲𫘝流、末摩邪箭所中、薰㶿忿恨密烟、焚烧贪欲盛火、迷闷过失毒药、遮障诸盖毒刺、饥馑流转旷野。如是十种生死流转大怖畏事，汝等今者欲解脱不？」

尔时五百长者一心同声白佛言：「世尊！我等今者愿欲解脱所说十种逼迫苦事，所谓生、老、病、死、愁、怨、忧、苦、恼害、生死，如是广说乃至流转饥馑旷野诸逼迫事，我等皆当愿得解脱。」

尔时世尊告是五百诸长者曰：「汝等善听，吾今当说正法之要。诸长者！眼不求解脱。何以故？眼无作无用故，眼不能思不能了別，是故诸长者，眼非是我。应如是持。如是耳鼻舌身意，意不求解脱。何以故？意无作无用故，意不能思不能了別，是故诸长者。意亦非我。应如是持。

「复次诸长者！色不求解脱。何以故？色无作无用故，色不能思不能了別，是故诸长者，色亦非我。应如是持。如是声香味触法，法不求解脱。何以故？法无作无用故，法不能思不能了別。是故诸长者！法亦非我。应如是持。

「复次诸长者！色蕴不求解脱。何以故？色蕴无作无用故，色蕴不能思不能了別，是故诸长者！色蕴非我。应如是持。如是受蕴想蕴行蕴识蕴，识蕴不求解脱。何以故？识蕴无作无用故，识蕴不能思不能了別，是故诸长者！识蕴非我。应如是持。

「复次诸长者！地界不求解脱。何以故？地界无作无用故，地界不能思不能了別，是故诸长者，地界非我。应如是持。如是水界火界风界空界识界，识界不求解脱。何以故？识界无作无用故？识界不能思不能了別？是故诸长者！识界非我。应如是持。

「复次诸长者！诸法不实，分別所起，依于众缘，无能无力从众缘转。若有众缘假设诸法，若无众缘则无假法。诸长者！一切诸法唯假施设，此中都无生者老者死者尽者起者，唯有永断诸趣清净寂灭可以归依，是故汝等应如是知。是故诸长者！一切诸法不实分別之所生起，依于众缘羸劣无力从众缘转。若有众缘假立诸法，若无众缘则无假法。诸长者！一切诸法唯是假立，此中都无生者老者死者尽者起者，唯有永断诸趣清净寂静可以归依。如是诸长者！若有不实分別则有假立不正作意，若无不实分別则无假立不正作意。若有不正作意则有假立无明，若无不正作意则无假立无明。若有无明则有假立诸行，若无无明则无假立诸行。若有诸行则有假立于识，若无诸行则无假立于识。若有假识则有假立名色，若无有识则无假立名色。若有名色则有假立六处，若无名色则无假立六处。若有六处则有假立于触，若无六处则无假立于触。若有于触则有假立于受，若无于触则无假立于受。若有于受则有假立于爱，若无于受则无假立于爱。若有于爱则有假立于取，若无于爱则无假立于取。若有于取则有假立于有，若无于取则无假立于有。若有于有则有假立于生，若无于有则无假立于生。若有于生则有假立老死，若无有生则无假立老死。如是诸长者！云何为老？所谓情识惛耄、头白发落、皮缓面皱、寿命损减、诸根衰熟，诸行朽故是名为老。云何为死？所谓丧灭转世、休废堕落、诸蕴散坏、委弃于地，舍众同分是名为死。若老若死合名老死。

「诸长者！生若是有，有假老死。生若是无，无假老死。云何为生？所谓是生等生趣起，诸蕴出现，及得诸处会众同分，是名为生。诸长者！有若是有则有假生，有若是无则无假生。云何为有？所谓欲有、色有及无色有，福及非福、不动业等，是名为有。诸长者！取若是有则有假有，取若是无则无假有。云何为取？所谓欲取、见取、戒禁取、我取，故名为取。诸长者！爱若是有则有假取，爱若是无则无假取。云何为爱？所谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，是名为爱。诸长者！受若是有则有假爱，受若是无则无假爱。云何为受？所谓眼触所生受，耳触鼻触舌触身触意触所生受，是名为受。诸长者！触若是有则有假受，触若是无则无假受。云何为触？所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触，是名为触。诸长者！六处若有则有假触，六处若无则无假触。云何为六处？所谓眼处耳处鼻处舌处身处意处，是为六处。诸长者！名色若有有假六处，名色若无无假六处。云何为名色？所谓受、想、思、触、作意，四大界及四大界之所造色，是名名色。诸长者！识若是有有假名色，识若是无无假名色。云何为识，所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识，是名为识。诸长者！行若是有则有假识，行若是无则无假识。云何为行？所谓色思声思香思味思所触思法思，是名为行。诸长者！无明若有则有假行，无明若无则无假行。云何为无明？所谓前际无知、后际无知、前后际无知，内无知、外无知、内外无知，苦无知、集无知、灭无知、道无知，缘无知、缘起无知。于缘生法，若黑若白、有缘无缘、有光影无光影、有罪无罪、可亲近不可亲近，无知无见、无对观、无达解，如是等相是名无明。

「诸长者！不正作意若有则有假立无明，若无不正作意则无假立无明。云何名为不正作意？所谓我于过去，是何等性？是何等处？是何等类？我往未来，是何等性？是何等处？是何等类？复于内身多起疑惑，云何名我？我为是谁？为有为无？为虚为实？是何等性？是何等处？是何等类？我昔何处住于彼处起如是等不正作意，从六见中随生一见，执有我见执无我见，或依我故而观我见，或不依我而观我见？又复虚妄起如是见，我即世间或当缘起？为常为恒不转不变，永正住止？如是诸见，是名不正作意。

「诸长者！不实分別若有则有假立不正作意，不实分別若无则无假立不正作意。云何名为不实分別？谓我、有情、命者、丈夫、数取、生者、意生、摩纳婆、作者、受者，是名不实。而诸无闻凡夫妄起如是我分別、有情分別、命者分別、丈夫分別、数取分別、生者分別、意生分別、摩纳婆分別、作者分別、受者分別等分別故，是为不实分別。诸长者！如是不实分別若有则有假立不正作意，不实分別若无则无假立不正作意。诸长者！不正作意若有则有假立无明，不正作意若无则无假立无明。无明若有则有假立诸行，无明若无则无假立诸行。如是乃至生若是有则有假立老死，生若是无则无假立老死。」

尔时佛告诸长者：「汝今当知，一切诸法，不实分別所起，依于众缘羸劣无力从众缘转。众缘若有则有假法，众缘若无则无假法。诸长者！一切诸法唯是假立，此中都无生者老者死者尽者及以起者，唯有永断诸趣清净寂灭可以归依。诸长者！于意云何？譬如大池所生诸鱼水族之属，依何力住？」

长者白言：「世尊！此诸鱼等依水力住。」

佛言：「如是如是。诸长者！此水颇有思念为有力不？」

长者白言：「世尊！此水无力无能，何所思念？」

佛言：「如是如是。诸长者！不实分別所起诸法亦复如是，但假施设无力无能从众缘转。众缘若有则有假法，众缘若无则无假法。诸长者！一切诸法唯是假立，此中都无生者老者死者尽者起者，唯有永断诸趣清净寂灭可以归依。是故诸长者！汝等应正观察如是众缘，非安隐处难可保持，深生怖惧逃走远避。复应观察此是何法？因怖何法而来至此？汝等如是正观察时，无法可得、无怖无舍。何以故？一切诸法皆不可得，一切种求不可得故；诸法无我，离尘垢故；诸法无众生，远离我故；诸法无命，出过生老病死愁忧苦恼逼迫等故；诸法无数取，三世断故；诸法无字，一切言音不可说故；诸法无著，无所缘故；诸法寂静，寂灭相故；诸法普遍，虚空性故；诸法性空，无定属故；诸法无动，无所依故；诸法依实际住善住，无动相应故；诸法不可开阐，离相波浪故；诸法不可显示，无相无形、无有光影，离诸行故；诸法非我所有，离我所故；诸法不可分別，离心意识故；诸法无有爱藏，超过眼耳鼻舌身意道故；诸法不可举移，离生住坏故；诸法无作无用，离心意识故；诸法属缘，性羸劣故。诸长者！我说是眼，四大所造，无常无住，无恒不坚之法，羸弱速朽难可保信，众苦所集多病多害。汝诸长者！眼为如是，不应依止。耳鼻舌身意亦复如是，不应依止。当如是观。复次诸长者！眼如聚沫不可撮摩，眼如浮泡不得久住，眼如阳焰业惑爱生，眼如芭蕉性不坚固，眼如幻术从颠倒起，是眼如梦唯虚妄见，是眼如响系属众缘，眼如光影业光影现，眼如浮云聚乱散相，眼如流电刹那便灭，是眼无主犹如地，是眼无我犹如水，眼非有情犹如火，眼非寿命犹如风，眼非数取犹如空，眼为不实依藏诸大，是眼为空离我我所，是眼无知如草木土石，是眼无作机关风转，是眼虚假朽秽所聚，是眼浮偽摧散破坏灭尽之法，眼如丘井常为老逼，眼无住际终归磨灭。诸长者！眼为多过，应如是观，乃至于意、一切诸法亦复如是。

「复次诸长者！一切诸法唯有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，妄谓是眼、妄谓是耳，乃至妄谓是意。诸长者，但有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此是色、谓此是声，香味触法亦复如是。诸长者！但有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此色蕴、谓此受蕴，想行识蕴亦复如是。诸长者！但有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此地界、谓此水界，火风空识亦复如是。诸长者！一切诸法唯有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此有为、谓此无为，乃至一切诸法亦复如是。诸长者！汝等今者应舍妄欲趣于无欲，于诸妻子家宅财物深知虚妄不应执著。不执著故，以净信心舍离家法趣于非家，当得无欲。诸长者！何等名为出家无欲？谓住尸罗別解脱戒，具足摄持威仪行处，见于小犯生大怖畏，受学律仪成就戒蕴。诸长者！汝等若能奉持戒已，于是六根六境、五蕴六界，深知虚假皆不执著，以不著故是名出家无欲之法。诸长者！若不著眼乃至识界，以不著故则不保护。何者不保护？眼不保护、耳鼻舌身意不保护，色不保护、声香味触法不保护，色蕴不保护、受想行识蕴不保护，地界不保护、水火风空识界不保护。以不保护则无烦恼，若无烦恼则名为轻。云何为轻？谓无所见。若无所见则不依物起嗔害心，由无嗔害则不自害、不思害他、不思俱害，以无害故则于无余大涅槃界而便入证。

「诸长者！汝等应知，谁于寂灭而便入证？诸长者！眼不入寂灭、耳鼻舌身意不入寂灭，然因于眼起诸妄执，或计为我或计我所，若远离者即是寂灭。远离何等而为寂灭？若远离贪即是寂灭，若远离嗔即是寂灭，若远离痴即是寂灭，若离无智即是寂灭。复次诸长者！过去无智不可远离，未来无智不可远离，现在无智不可远离；然要因于远离无智而正智起。诸长者！何等为智？所谓尽智。何等尽智？过去非尽智、未来非尽智、现在非尽智。然诸长者！因离无智而此智生。此智不远离智，因离眼无智而此智生。又诸长者！眼非我所，若非我所则不取著，若不取著即是最上，若是最上即是解脱。何处解脱？于我执所而得解脱。有情执所、寿命执所、数取执所、断常执所、一切执所，乃至分別执所而得解脱。行者若能于执解脱则不分別，若不分別则非分別非不分別。何等不分別？所谓不分別我及以我所。行者尔时于一切法，离散不积、舍而不取，舍故寂灭、解脱、除遣，最胜解脱离诸系缚。于何等处名为除遣？一切苦处而得除遣。汝诸长者！若求出离，勿于一法而生取著。何以故？若有取著则有怖畏，若无取著则无怖畏。

「复次诸长者！眼非寂灭、耳鼻舌身意亦非寂灭，色非寂灭乃至识界亦非寂灭。然诸长者！因于识界起不实执，或计为我及以我所，若离于此即是寂灭。远离何等而得寂灭？谓远离贪而得寂灭，离嗔离痴及以无智而得寂灭。复次诸长者！过去无智不可远离、未来无智不可远离、现在无智不可远离；然离无智而得智生。诸长者！何等为智？所谓尽智。何等尽智？过去非尽智、未来非尽智、现在非尽智；然诸长者！因离无智而智得生。此智不远离智，因离识无智故而智得生。而此识界非是我所，若非我所则不取著，若不取著即是最上，若是最上是即解脱。何处解脱？于我执所而得解脱，有情寿命乃至于一切分別执所而得解脱。行者若能于执解脱则不分別，若不分別则非分別非不分別。何等不分別？谓不分別我及我所。行者尔时离散不积、舍而不取，舍故寂灭、解脱、除遣，最胜解脱离诸系缚。于何除遣？一切苦处而得除遣。汝诸长者！若求出离，勿于一法而生取著。何以故？若有取著则有怖畏，若无著者则无怖畏。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

尔时五百长者闻是法已，即于此处远尘离垢，于诸法中得法眼净，如无黑净衣置染器中速受染色，如是诸长者法眼清净亦复如是。

尔时世尊复为长者宣说妙法，示教赞善：「诸长者！我说此眼自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火嗔火痴火之所炽然，生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。如是诸长者！我说此耳鼻舌身意自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火嗔火痴火，生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。诸长者！我说此色自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火嗔火痴火之所炽然，乃至声香味触法亦复如是。诸长者！我说色蕴自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火嗔火痴火之所炽然，乃至受想行识蕴亦复如是。诸长者！我说地界自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火嗔火痴火之所炽然，如是乃至水火风空识界，自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火嗔火痴火，生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。是故诸长者！我今不执眼耳鼻舌身意，汝等亦应如是随学。我今不执色声香味触法，乃至不执色等诸蕴、地等诸界、此世他世，汝等亦应如是随学。诸长者！汝等若于眼耳鼻舌身意不执著者，则不依眼住、不依耳鼻舌身意住。汝等不依色声香味触法时，汝等则不依于一切法住。汝等不依色蕴乃至不依识蕴住者，则不依色蕴乃至识蕴住。汝等不依地水火风空识界时，则不依地界乃至识界住。汝等不依此世他世及以一切世间住者，如是汝等不取一切法时，则不依于一切法住。若能不依一切法住者，是则名为非当有非不当有。汝等若悟非当有非不当有者，我说汝等解脱生老病死诸苦。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

尔时五百长者白佛言：「世尊！我等今者欲于佛所出家，受具足戒修清净行。未审世尊垂愍听不？」

佛言：「善来苾刍。」即名出家具足戒已成苾刍法。

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

大宝积经卷第三十五