大宝积经卷第七十六
菩萨见实会第十六之十六四转轮王品第二十六之二「大王！过去有王名曰地天，如法为王名为法王。七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、明珠宝、玉女宝、长者宝、主兵宝，是名七宝。大王！彼地天王父名曰地生。彼地生王临命终时，其地天最为长子。其地生命终之后，辅相大臣灌地天顶以为大王，即为刹利灌顶大王。时地天王既为刹利灌顶王已，于十五日月盛圆满受斋之日，沐浴洗头，剪除须鬓及以爪甲已，著新净衣，以诸花鬘、种种璎珞、天冠臂印、环钏耳𤦲庄严其身，在高楼上婇女围绕。即于东方有金轮宝，千辐不减毂辋具足，光明照耀纵广七肘纯是真金。大王！时地天王见是事已，即作是念：『我昔曾闻先旧人说，若刹利灌顶王于十五日月圆满时受斋之日，沐浴洗头，剪除须鬓及除爪甲，著不污衣，以诸花鬘、种种璎珞、天冠臂印环钏铒𤦲庄严其身，在高楼上婇女围绕。若于东方有金轮宝，毂辋具足千辐不减而来应者，当知是王定当得作转轮圣王。』复作是念：『我今岂可作轮王耶？我今当试。』大王！尔时地天王即从坐起，偏袒右肩，整理衣服，右膝著地，对轮合掌，向彼天轮作如是言：『宝轮可下在地而住。』作是语已，彼天宝轮从空下地，住在王前。时地天王即以妙香用涂其手，胜妙好衣以拭轮宝，以其右手接取轮宝置左手中。复以右手摩拭其轮，作如是言：『汝今应当降伏东方。』作是语已，时金轮宝飞升虚空左右旋转，即往东方，至彼往昔转轮王道。其道平正，布散诸花甚可爱乐。轮所经处皆悉平正无有高下。以王福力，河池井泉枯竭之处，八功德水悉皆盈满。一切所有树林花果枯悴之者悉皆敷荣，已敷荣者更增欝茂。大王！尔时地天转轮圣王即与四兵随轮而去。轮宝若住，王亦随住。王所至处所有国土，大小诸王与其臣民，各以金盘盛满银粟，或以银盘盛满金粟，奉迎大王，各作是言：『善哉大王！善来大王！此诸国土安隐丰乐人民炽盛。唯愿大王受此国土摄化人民，我等皆当奉给左右，唯愿止住。』尔时地天转轮圣王告彼诸国王及臣民等，作如是言：『我今不须国土宝物，汝自受用。汝今若欲随顺我者，应离杀生，亦莫偷盗、亦莫邪婬、亦莫妄语、亦莫两舌、亦勿恶口、亦莫绮语、亦莫贪欲、亦莫嗔恚、亦莫邪见。汝等应当自住十善，亦教他人令住十善，我则知汝归从于我、受我教勅，我观汝等犹如我子。汝等常应供养父母师长及诸沙门婆罗门等，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民悉皆归从降伏于我。』又复告言：『汝等常应孝养父母、恭敬师长及诸沙门诸婆罗门，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民悉皆归从降属于我。』尔时圣王及诸四兵，如是渐渐度于大海降弗婆提，过尽人境轮宝乃住。如是乃至南西北方及欝单越，悉降伏已。度彼北海尽人境已，王及轮宝还阎浮提本宫门上，在虚空中停住不动。尔时地天转轮圣王如是降伏四天下已，还阎浮提即便止住。地天大王及与轮宝还来至此阎浮提，时彼四天下变成七宝，端严姝特。何谓七宝？所谓金、银、琉璃、颇梨、车𤦲、赤珠、马瑙。尔时轮宝于四天下周回旋转已，一切地狱、畜生、饿鬼八难消灭，于四天下所有一切不善恶声悉皆除灭，况有造作诸恶业者。何以故？皆是地天圣王本愿力故。又复轮宝周旋转时，四天下中不假种植，处处皆生自然秔米，净无糠糩。又复轮宝周旋转时，四天下中自然而生天树宝衣。又复轮宝周旋转时，四天下中一切病患悉皆除愈，唯除三患。何等为三？一者求欲，二者段食，三者衰老。又复轮宝旋转之时，四天下中所有人民寿千万岁。又复轮宝周旋转时，四天下中一切人民所有苦恼自然消灭。如是等无量无边希有不可思议之事出现于世。
「尔时地天大王复于久时作如是念：『我今于此受诸快乐，五欲众具颇更有处胜此以不？』复自思念：『我昔曾闻须弥顶上有三十三天，五欲资具其事云何？』尔时地天大王未除爱欲，厌恶人间所有五欲资财之具，欣彼天中上妙之乐。『我今宁可往彼天上。』尔时地天大王作是念已，王及四兵忽然之顷至忉利天。尔时帝释遥见地天大王，作如是言：『善来大王！善哉大王！』即分半座命王令坐。王即就坐。尔时地天在彼天上经无量百千岁分位而治。尔时地天大王复于久时生大贪心，作如是念：『我今应当退彼天主独为天王。』作是念已，即从帝释半座而堕，并及四兵至阎浮提安隐城中。尔时地天大王久在天上受胜妙乐心生耽乐，忽至人间不能堪受人中资具，身心沈没，犹如醍醐置热沙中寻即消化，莫知所在。地天大王身心沈没不能堪忍人中所有饮食精气，亦复如是。尔时地天大王身心疲顿而说偈言：
佛言：「大王！汝知尔时地天大王岂异人乎？大王当知，勿作异观，地天王者即我身是。大王当知，彼地天大王往昔之时豪富自在，贪求无厌遂便命终。何以故？诸根无厌，境无能满；诸根如镜，境如光影；诸根如幻，境界如梦。大王！应当安心此法，深自观察，勿随他教。大王！此法乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩提。大王！应当远离一切豪贵，应当消竭一切渴海、倒憍慢山、远离一切衰祸。于一切法平等，非一切凡夫地，亦非声闻之所能行，又非一切缘觉境界，乃是一切菩萨所行，一切诸佛正觉所证。王当安心勿令散乱，应作是念：『我当云何于未来世，一切世间天人之中，得为灯明、为炬、为光、为船、为导、为师、得为商主、为首、为无上，自度度彼、自脱脱彼、自安安彼、自得涅槃令他涅槃。』大王！莫观先际所更豪富自在，大王当知，诸根如幻，无有厌足、无能满者；境界如梦，不能令满。」
佛言：「大王！过去有王名曰顶生，有大威德、有大神足、有大威势，从父乌哺沙王顶上而生。久积善根，曾见无量无数诸佛，修诸善根。于诸世尊恭敬供养积集善本，于四天下豪贵自在。大王！时顶生王灌顶受位七日已！得七宝具足为转轮王。何者为七？一者金轮宝，千辐不减毂辋具足，自然而有，纵广七肘，而来应之。二者白象宝，六牙具足、七肢拄地、白如雪山，自然而至。三者马宝，其色绀艳而来应之。此上象马从旦至食，于四天下周遍八方，尽大海际还住本处。四者珠宝，大如人髀，纯青琉璃其光照曜，周匝八方各一由旬。五者长者宝，丰饶财宝巨富无量，随王所念皆能办之，自然而应。六者玉女宝，形容端正微妙第一，不长不短、不白不黑，身诸毛孔出栴檀香，口气净洁如青莲花，其舌广大出能覆面，形色细薄如赤铜鍱，身体柔软犹如无骨，冬温夏凉，其心慈悲常出软语，以手触王即知王心所念之处。七者主兵宝，自然而出，勇猛策谋武略第一，预知王心七日所念，善知四兵鬪战之法，未集者令集、已集者令散。千子具足，勇健端正能降怨敌。大王！尔时顶生转轮圣王七宝具足，王四天下如法化世，令四天下丰乐安隐人民炽盛，城邑聚落次第相近鸡飞相及。尔时大地一切无有沙砾荆棘，多饶众宝，具足无量园林泉池，端严姝妙甚可爱乐。何以故？皆是顶生圣王安住法力。当尔之时，若天若人受欲乐中最为第一。大王！尔时顶生大王所住之城名阿踰阇，其城东西十二由旬，南北长七由旬。其城七宝，众宝罗网弥覆其上，悬众宝铃。其城内外种种庄严，悉皆如上无量称王宝庄严城等无有异，亦如忉利得胜之堂。大王！顶生大王造三种殿：一名月出殿，于盛夏热时王居其中；其第二殿名毘琉璃藏，于春月时王居其中；其第三殿名日威德起，于冬寒时王居其中。尔时顶生与玉女宝并诸婇女，前后围绕入月出殿。时身体清凉，犹如牛头栴檀涂其身体。王与眷属前后围绕，若入彼毘琉璃殿时，身心调适，犹如多摩罗叶香用涂其身。大王！其顶生大王复与眷属婇女围绕，入彼日威德殿时，身体和煖，犹如沈水香用涂其身，入彼殿时身体和煖亦复如是。大王！是顶生王随欲自在，令诸殿等随其时节而生乐触，随意出风、随意出雨，种种音乐随意而至，资生所须亦随意现。大王！尔时顶生于其宫内，七日之中天雨金银。过七日已作如是念：『甚奇希有不可思议，如此清净之业所获果报，随意而现充满我意，福德所致无差违也。谁有得见如是果报，于修福德而生知足？』大王！顶生圣王于阎浮提经百千岁已，作如是念：『我今于此，阎浮大洲安隐丰乐，人民炽盛悉皆归属；于我宫内七日雨宝。我今当往西瞿陀尼。』作是念已，顶生大王即与四兵上升虚空，从阎浮提渐次至彼西瞿陀尼。王既至彼，于无量百千岁在彼王领。顶生大王依报过人未得天报。大王！顶生圣王于瞿陀尼，随意雨宝满其宫内，如阎浮提等无有异。大王！尔时顶生复于后时作如是念：『我王阎浮提，丰乐安隐人民炽盛，又于宫内随意雨宝。此瞿陀尼，亦皆安隐丰乐人民炽盛，又于宫内随意雨宝。我今亦知东有大洲名弗婆提，我今当往。』作是念已，即与四兵俱升虚空，从瞿陀尼渐次而往东弗婆提。王既至彼，于弗婆提止住王领，无量千岁受五欲乐，依报过人未得天报。大王！顶生圣王于弗婆提随意雨宝满其宫内，如阎浮提等无有异。大王！尔时顶生复于后时作如是念：『我阎浮提丰乐安隐人民炽盛，又于宫内随意雨宝。及瞿陀尼，亦皆安隐丰乐人民炽盛，亦于宫内随意雨宝。此弗婆提，皆悉安隐丰乐人民炽盛，亦于宫内随意雨宝。我今亦知北有大洲名欝单越，其中人民无我我所。虽复如此，我当往彼自试眷属。』顶生大王作是念已，与其四兵俱升虚空，从弗婆提渐次而往北欝单越。王既至彼，于欝单越无量千岁教诫眷属。复于久时作如是念：『我阎浮提丰乐安隐已雨七宝，及瞿陀尼人民炽盛安隐雨宝，东弗婆提亦皆如是随意雨宝，此欝单越悉亦安隐。我曾闻有三十三天住须弥顶，我今当往躬自观之。』尔时顶生作是念已，即与四兵俱升虚空住须弥山顶。当尔之时，释提桓因与三十三天集善法堂论人天事。尔时帝释遥见顶生从远而来，即出迎之，作如是言：『善来大王！善来至此。』即分半座命王令坐。王即就座。时顶生王坐半座时，即有十种胜事映蔽诸天。何等为十？一者寿命胜天，二者容色胜天，三者名称胜天，四者受乐胜天，五者王领自在胜天，六者形貌胜天，七者音声胜天，八者香气胜天，九者食味胜天，十者细触胜天。大王！尔时顶生与彼帝释，形容相貌行动威仪等无差別，饮食衣服资生之具悉无有异，唯有视瞬为別异耳。而诸天等分別识知，天王、人王二种之別。」
佛言：「大王！甚奇希有。帝释、顶生人天既別，形容相貌等无有异。大王当知，福德之力其事如是。谁于福德而生足也？大王！尔时顶生在忉利天，无量千岁为增上自在。大王！尔时顶生于四天下豪富自在，复于忉利天上豪富自在，帝释分治犹不厌足，复作是念：『我今宁可独为天主，何用帝释？宜应退之。』大王！尔时顶生作是念已，从天退下还阎浮提，于阿踰阇城最上园中。王当下时，威光照曜遍阎浮提，一切诸方映蔽日光。亦如日出月无光明，日光在空无复光明。王光映蔽亦复如是。如日轮出映蔽月轮，顶生威光映彼日轮亦复如是。大王！尔时阿踰城人出城游观，见彼顶生并及四兵从天而退堕其园中。彼人见已怪未曾有，即入城中遍告城人言：『今有天子并及四兵从空而下，堕彼王最上园中。』大王！尔时城中王及臣民，办具种种歌舞伎乐、涂香末香、宝幢幡盖、花鬘璎珞，身体衣服悉皆清净，速疾出城诣彼园中。大王，尔时顶生从天堕时，一切大地六种震动。当尔之时，一切人中所有庄严，最胜妙香用涂其身，悉至园中顶生王所。尔时顶生耽著天中上妙资产，不能堪忍人中资具所有香气，沈惛在地。喻如生苏醍醐投极热沙中不得停住，尔时顶生沈惛不住亦复如是。尔时城中王及臣民内外人众，见顶生王在彼园中沈惛在地，即便问言：『天为是谁？』尔时顶生即告彼王及诸人民言：『汝昔曾闻有顶生大王不？』尔时国王及诸人民咸皆答言：『我昔曾从耆旧人所闻有大王名曰顶生，不舍人身，将诸眷属并及四兵而升天上。』尔时顶生告诸人言：『昔顶生者我身是也。我及四兵从天而堕。』尔时国王及城内外所有人众，即以偈颂问顶生曰：
佛告大王：「汝知尔时顶生王者，岂异人乎？勿作异观，莫生疑惑，我身是也。我昔曾为顶生王时，统领人天豪贵自在，贪欲无厌而取终没。是故大王！应舍豪富憍慢自在，住不放逸。若能住于不放逸行，是人即能修诸善根。大王！若不放逸者，复能入于法界平等。大王！若人能离放逸者，成就利益。大王！有为无为界，非男非女、非过去非未来非现在。大王！当于此法安住自心，勿随他教。大王！此法乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩提。大王！应当远离一切豪贵，消竭一切渴海，倒憍慢山，远离一切衰祸。于一切平等，非一切凡夫地，亦非声闻之所能行，又非一切缘觉境界，乃是一切菩萨所行，一切诸佛正觉所证。王当安心勿令散乱，应作是念：『我当云何于未来世一切世间天人之中，得为灯明、为炬、为光、为船、为导、为师，得为商主、为首、为无上，自度度彼，自脱脱彼，自安安彼，自得涅槃令他涅槃？』大王！观先际所经豪富自在，大王当知，诸根如幻，无有厌足、无能满者；境界如梦，不能令满。
「大王！过去有王名曰尼弥，了达诸法如法为王，重不放逸，若所作事离诸放逸。大王！是尼弥王常观三世平等，又观一切诸法犹如三世平等，观过去一切诸法远离自性，观未来一切诸法远离自性，观现在法亦复如是远离自性。大王！彼尼弥王观一切三世法平等已，于诸法不生取著。彼尼弥王观一切世间为四颠倒之所颠倒，于不净法中而起净想，于苦法中而生乐想，于无常法中而起常想，于无我法中而生我想。见世如是，便作是念：『世间则坏甚大败坏。如此众生，一切诸法自性空寂而不觉知。』大王！尔时尼弥王复作如是念：『我当以四摄法摄诸众生。若我四法摄众生者，是诸众生随顺于我、受我言教。』尔时尼弥大王先作是方便已，即以四摄摄诸众生。摄诸众生已，尼弥大王即教人民一切诸法平等，作如是言：『汝诸众生，一切诸法离于自性。若一切法离自性者，彼法亦非过去非未来非现在。何以故？彼法自性无实故。若法离自性者，彼法亦不可说是过去未来现在。』大王！尔时彼尼弥王于彼众生所教是三世平等法已，彼诸众生八十千万那由他无量百千众生得无生法忍。大王！尔时三十三天在善法堂聚集而坐，作是议言：『善哉善哉！鞞提呵国人大获善利。是尼弥王解了诸法如法为王，具足方便，于颠倒众生所以善方便示不颠倒法也。』尔时释提桓因在于余处去善法堂远，即以天耳闻彼天说，闻已寻来诣善法堂就座而坐。既就座已，问彼天言：『汝诸天等在善法堂何所论说？』作是问已，时诸天等报帝释言：『唯然天主！听我所说，我等向来集善法堂所论之事。说彼鞞提呵国人善得利益。是尼弥王解了诸法如法为王，具足方便，于颠倒众生所以善方便示不颠倒法也，所谓显示诸法自性。』彼诸天等作是语已，尔时帝释报诸天子作如是言：『是尼弥王具足成就不可思议善巧方便。汝等在此忉利天上，欲得见彼尼弥王不？』尔时诸天咸皆同声作如是言：『唯然天主！我等在此欲得见彼尼弥大王。』尔时帝释天主即告御臣名摩多梨言：『汝当前来，可疾严备诸天千马宝车，往阎浮提鞞提呵国尼弥王所。说如是言：「此是诸天千调马车，遣来迎王。唯愿大王升此宝车勿生怖畏，三十三天悉皆愿乐欲见大王。」若上车已，作如是言：「大王！我今将王从何道去诣彼天上？为从住颠倒地众生道而去？为从住不颠倒地众生道而去也？」』尔时摩多梨答帝释言：『唯然受教。』闻此语已，即便严备千调马车，自升其上，从彼忉利下阎浮提，至鞞提呵国尼弥王所。语尼弥王作如是言：『忉利诸天今送千调马车，王可升车勿生怖畏，忉利诸天愿乐见王。』尔时尼弥大王以无畏心便即登之。既升车已，摩多梨作如是言：『我今将王从何道去？为从住颠倒地众生道去？为从住不颠倒地众生道去？』王即报言：『汝可将我从彼二道中间而去。』尔时摩多梨即将尼弥王，从颠倒地众生所、不颠倒地众生所二处而去。大王！尔时尼弥王语摩多梨言：『汝可少时停车而住，我当观彼颠倒众生所住之处。』时摩多梨即受王教，暂止马车。尔时尼弥王于少时间，令八十千万众生安住见实三昧中。何以故是王于少时间令如是众住见实三昧中？此王善习不放逸行故。令此众生住三昧者，于后悉得无生法忍。是时摩多梨都不觉知王所为作。尔时摩多梨又复将王到须弥顶。尔时尼弥王遥见青茂丛林，告摩多梨言：『彼林定是不颠倒众生所居之处』。摩多梨言：『大王！此是忉利诸天善法之堂，彼忉利天众集在堂上欲得见王。惟愿大王勿生怖畏当升此堂。』尔时尼弥王心不恐惧便升堂上。尔时帝释遥见尼弥王来，即作是言：『善来大王！』便分半座命王令座。时尼弥王即就帝释半座而坐。尔时帝释即以美言共相慰问言：『大王！快获善利，能令佛法炽然增长。』尔时帝释向忉利天众作如是言：『此尼弥王成就具足不可思议善巧方便。是王于少时间能令八十千万众生住佛法中，然摩多梨都不觉知。』尔时尼弥王即为忉利诸天广说种种胜妙之法。利益天众已，白帝释言：『我今欲得还阎浮提。何以故？于阎浮提为欲护持佛正法故。』帝释报言：『今正是时。』复勅御臣摩多梨言：『汝可还驾千调马车，送尼弥王还归阎浮。』其尼弥王到阎浮提已，成就大悲善巧方便，令无量众生安住佛法。大王！莫作异疑，勿生异观。昔尼弥王者，我身是也。大王！当观不放逸力难可思议。尼弥大王升帝释座尚无贪著！是故大王！于佛法中当勤精进修不放逸。大王！何谓佛法？大王！一切诸法皆是佛法。」
尔时净饭王闻此语已，即白佛言：「若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。」
佛言：「若不颠倒见众生者，即是其佛。大王！所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。大王！法界者不可显示，但名但俗、但是俗数、但有言说、但假施设，应如是观。大王！一切法无生，此是陀罗尼门。何以故？此名陀罗尼门，于此一切法无动无摇、无取无舍，是名陀罗尼门。大王！一切诸法不灭是陀罗尼门。何以故？不灭是陀罗尼门，于中一切法无动无摇、无取无舍、彼陀罗尼门无有相貌、无有自性、无可施设、无作无造、无来无去、无众生、无命、无人、无养育、非对治、无形无状、无缠无离、无秽无净、无爱无憎、无缚无解、无命者、无出无退、无得无住、无定无乱、无知非无知、非见非不见、非戒非犯、非悔非不悔、非喜非不喜、非猗非不猗、非苦非乐、非定非不定、非实非倒、非涅槃非不涅槃、非爱非离爱、非见非不见、非解脱非不解脱、非智非不智、非视非不视、非业非不业、非道非不道。大王！应当以此六十七法门入一切法。大王！是色自体，非曾有、非当有、非今有，如是受想行识体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王！如镜中像，非有非无，是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。受想行识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王！譬如响声，非曾有、非当有、非今有。大王！如是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有，受想行识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王！譬如阳焰，非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王！譬如聚沫无有坚实，非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有，大王！如是受想行识体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王！譬如梦中梦见国中最胜女人，是梦所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有，如是受想行识体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王！譬如石女梦见生子，是梦所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有，如是受想行识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。
「大王！色无所依，乃至识亦无所依。大王！譬如虚空无所依，如是大王！色无所依，乃至识亦无所依。大王！色无有生，乃至识亦无有生。大王！色无有灭，乃至识亦无有灭。大王！如涅槃界无有生亦无有灭。大王！如是色亦无生无灭，乃至识亦无生无灭。大王！譬如法界亦无生无灭。大王！如是色亦无生无灭，乃至识亦无生无灭。如是大王！一切法是如来境界。不可思议亦是如来境界，不共法亦是如来境界，不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘觉，不毁不赞、不得不失、非觉非不觉、非知非不知、非识非不识、非舍非不舍、非修非不修、非说非不说、非证非不证、非显示非不显示、非可闻非不可闻。何以故？大王！彼法无有如是法可得扶举、可得摧倒。何以故？一切诸法离自性故。大王！今可于此法中而安其心，深观此法，勿信于他。」
尔时净饭王作是念：「于诸法中无法可得，无有如是法，得证是法号为佛者。诸法实不可得，佛为众生但假言说。」
尔时世尊说是法时，净饭王等七万释种得无生法忍。尔时世尊知诸释种得深信已而现微笑。尔时慧命马胜比丘以偈问曰：
尔时世尊以偈答马胜曰：
尔时世尊告慧命舍利弗：「舍利弗！此是菩萨见真实三昧，汝当为阿毘跋智诸菩萨说之。何以故？舍利弗！此三昧不可得说。而如来于彼三昧中不得一法，若不得者彼不可觉，若不可觉者彼则不可说，若不可说者彼则不可知，彼不可知者即是过去未来现在诸佛之法。舍利弗！我今付嘱于汝，此是菩萨见实三昧，应当受持读诵广为显说。舍利弗！若有善男子善女人住大乘者，经历十劫修行五波罗蜜、离般若波罗蜜；若复有人得闻是菩萨见实三昧者，所得福德复过于彼。若复有善男子善女人暂得闻菩萨见真实三昧；若复有人得闻是菩萨见真实三昧已，为一人说者，此人得福复胜于彼。若复善男子善女人，经历十劫闻已为他解说；若复有人，乃至一刹那间修此菩萨见真实三昧者，所得福德复过于彼。是故舍利弗！汝应以此菩萨见真实三昧经，为诸菩萨说教示修行。舍利弗！若修此菩萨见实三昧者，当获无生法忍。舍利弗！于此会中我所授记无上道中诸菩萨者，悉得安住此菩萨见真实三昧中。」
是时一切诸菩萨、声闻、天人，一切大众，阿修罗、乾闼婆、人非人等，闻佛所说，欣喜奉行。
大宝积经卷第七十六
