大宝积经卷第八十六
大神变会第二十二之一
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨八千人，文殊师利与商主天子俱在会中。
尔时商主天子白佛言：「世尊！如来常以几种神变调伏众生？」
佛告天子：「我以三种神变调伏众生：一者说法，二者教诫，三者神通。云何名为说法神变？所谓如来无碍大智，见未来世一切众生心行差別，于三宝所有信不信，及业果报皆悉了知。如佛所说，若现在世所行恶因当堕恶趣，随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故，从恶趣出生人天中，或以声闻辟支佛乘及以大乘而得解脱，经尔所劫受苦受乐当得涅槃，当得值遇若干诸佛，如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故，当生欲界色界无色界，经尔所劫以如是乘而得解脱，以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业，乃至一念，如来悉知而为说法，是名说法神变。云何名为教诫神变？若如是教诸持戒者，是应作是不应作，是应信是不应信，是应亲近是不应亲近，是法杂染是法清净，乃至摄受一切功德善道资粮，行如是道得声闻乘辟支佛乘、行如是道成就大乘，非法应离、如法应住，如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业，是饿鬼业、是人天业，不善应舍、善法应修，此是圣道应如是学。此等众生人天往返渐入涅槃，如是示教终不空过，是名教诫神变。云何名为神通神变？若为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖墙壁出入无碍，身上出火身下出水，身下出火身上出水，入地如水履水如地，日月威德以手扪摩，或现大身至于梵世乃至广大遍覆三千大千世界。随所应现调伏众生，是名神通神变。」
尔时商主天子白佛言：「世尊！颇有神变能过此耶？」
佛告天子：「如来复有殊胜神变。」即语文殊师利：「汝可演说，令诸菩萨得深法忍摧伏众魔，亦令如来菩提之法久住于世。」
文殊师利白佛言：「世尊！如来若以三千世界四大海水置于掌中，水性众生无所娆动，如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示、离心意识、一切语言道断寂静照明，而以文字语言分別显示。一切世间所不能解，沙门婆罗门闻者惊怖，是名诸佛最大神变。复次如来若以三千大千世界内于口中，于四天下无所障碍，日月光明亦不隐蔽如本而住，其中众生亦不觉知往来方所。世尊！如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说、无文字、无名相，乃至离心意识、一切语言道断寂静照明，而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神变。复次如来不共之身神通力故，随诸众生种种示现悉令欢喜。如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者，无我说我、无众生说众生、无人说人、无养育说养育、无名说名、无色说色、无受想行识说受想行识、无处说处、无界说界，虽说眼空眼不言空、虽说色空色不言空、说眼识空识不言空，乃至意空及以法空、意识空等亦复如是。说如是等无名无相、无动无知、无言之法，摧灭一切生灭之相，是则如来最大神变。如是神变，不与眼相应、不与色相应、不与眼识相应，不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神变，不与身合、不与心合，无行无作离诸境界，一切世间所不能信。何以故？言世间者，名为五蕴。凡夫于此妄生执著，或说蕴常、或说无常。以是义故，一切世间妄见蕴常，闻说无常不能生信；妄见蕴乐，闻说蕴苦不能生信；妄见蕴我，闻说无我不能生信；妄见蕴净，闻说不净不能生信；计蕴我所，说无我所不能生信；计五蕴实，闻说不实不能生信。以是义故，如来神变出过心相，闻者不欣，一切世间所不能信。复次超眼境界非色法故，是名神变。超耳境界非声法故，乃至超意境界非意法故，不可显示非智所知，是名神变。复次空无相愿不可言说，而说于空无相无愿，是名神变。无起无作、无性无相、无生无灭、本来涅槃不可言说，而说涅槃，是名神变。复次布施清净，净三轮故，是名神变。何等为三？谓离我相及众生相，不念菩提，持戒清净，是名神变。所谓身口意业无所作故，忍辱清净，是名神变。刹那坏灭无所著故，精进清净，是名神变。无去无来身心不动故，禅定清净，是名神变。心无所依内外寂静故，智慧清净，是名神变。照明诸法，灭一切见故。复次法无出相说出离法，是名神变。法无差別文字分別，是名神变。法无所行说有修行，是名神变。法无来去说有来去，是名神变。于一道证建立诸果，是名神变。于一味法分別三乘，是名神变。一切诸佛唯是一佛，说无量佛，是名神变。一切佛土唯一佛土，说无量土，是名神变。无量众生即一众生，说无量众生，是名神变。一切佛法唯一佛法，说无量法，是名神变。法不可示，显示诸法，是名神变。法无所得，修习作证，是名神变。」
尔时商主天子白文殊师利言：「如我所解仁所说义，于一切法所有言说悉名神变。」
文殊师利言：「如是如是。一切言说实无所说，名大神变。」说是法时，一万二千天子發阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。
尔时长老舍利弗语商主天子言：「汝闻此神变不惊怖耶？」
天子答言：「我即神变，云何惊怖？」
舍利弗言：「天子以何密意而作是言？」
天曰：「一切诸法，若善不善无动而动，名大神变。是故舍利弗！作善业者生于天上有大威德，如是善业不可思议。一切众生往来生死亦不可思议，不可思议者名大神变。如佛所说，四种境界不可思议：一者业境界不可思议，二者龙境界不可思议，三者禅境界不可思议，四者佛境界不可思议。以是义故，说一切法名大神变不应惊怖。复次舍利弗！若如来说此神变，虚空界宁有怖耶？」
答言：「不也。」
天曰：「若虚空不怖，云何问言汝不惊怖？」
舍利弗言：「汝岂同虚空耶？」
天曰：「如佛所说，若内空外空，是虚空不？」
答言：「如是。」
天曰：「是故一切众生是虚空性。」
舍利弗言：「天子！如汝所说，不久亦当现此神变。何以故？超过一切境界是大神变故。」
尔时舍利弗白佛言：「世尊！此商主天子往昔供养诸佛世尊及文殊师利，乃能成就如是辩才。」
佛告舍利弗：「如是如是，如汝所说，是文殊师利之所成熟。舍利弗！乃往古世过无量劫，有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。国名安乐，劫名欢喜。舍利弗！彼佛世界一切众生具足安乐，乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成，金、银、琉璃及以颇梨，地平如掌，清净柔软如天妙衣，无诸难处。天人充满，安隐炽盛快乐无量，是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨，精进勇猛智慧光明，得修多罗王陀罗尼，辩才无尽善巧方便，分別说法神通智慧，摧破恶魔解脱无碍，成就定忍，善知根性应病与药，具大福德智慧资粮，为诸众生不请之友。以神通力遍游佛刹，入智行海，安住施戒智慧多闻，无边善根方便回向，住于十力四无所畏一切佛法，游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界有转轮王名净庄严，正法化世王四天下，七宝具足。王有千子，悉發阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫，亦皆已發阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁，尔时净庄严王于百千岁中承事供养彼佛如来及菩萨众，衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫得清净信，爱法欢喜更无异心，常于佛前手自供养，亲近听法过百千岁已。时王千子及以内宫获得四念。何者为四？一者念佛菩萨，二者念施，三者念戒，四者不忘菩提之心。得此念故，若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时，净庄严王及其眷属为听法故往至佛所。时彼如来为欲教化诸菩萨故，于大众中现种种神变。尔时净庄严王前白佛言：『世尊！颇有神变能过此耶？』佛告大王：『如来复有殊胜神变，所谓了知过去已灭、现在不住、未来未生，无心心所而说三世心心所法，于一味中说三解脱，于一灭证说四圣谛，开示诸法空无相愿，成熟颠倒苦恼众生，说无相无为成就菩提。于不取不舍说檀波罗蜜，于无住无作说尸波罗蜜，于无我法说羼提波罗蜜，身心寂静说毘离耶波罗蜜，不乱不摄说禅波罗蜜，离彼此岸说般若波罗蜜，无所动念而行方便，离依怙相修习于慈，以无作法修习于悲，以离欣悦而修于喜，以不住法而修于舍。以无所见起于天眼，无所闻故起于天耳，无所攀缘起他心智，离于前际起宿命智，身心不动起于神足。不住于法修于念处，以无生灭修四正勤，非根说根，非力说力，诸法寂静说菩提分法，无差別修八圣道，不住寂静修奢摩他，远离法相修毘钵舍那，本来寂灭而说涅槃。』彼佛世尊为净庄严王千子眷属说此神变法时，八万四千众生發阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍，以佛神力即于佛前以偈赞曰：
「尔时众中有菩萨名法速疾，语净庄严王言：『大王！汝不随顺如来神变，亦非發趣无上菩提。何以故？大王！菩提者住于法界，不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍，如画虚空无所触碍，本性清净。大王！菩提者入一切处，诸法平等故。菩提无分別，离诸相故。菩提寂静，止息相故。菩提性净，离计著故。菩提不动，无杂乱故。大王！菩提者名心平等，无所起故。菩提者名众生平等，本无生故。菩提者名不生生，因缘无性故。菩提者不可显示，离心意识故。大王！菩提无所行，过诸境界故。菩提无戏论，离寻思相故。菩提为空，性相空故。菩提无相，离一切相故。菩提无愿，无所住故。菩提无作，无业报故。菩提无为，离三相故。大王！菩提者性相如是。若于此法有所愿求，徒自疲劳。何以故？如菩提性菩萨应行，能如是行名为正行。』
「尔时净庄严王白法速疾菩萨言：『愿为我说菩萨正行。』法速疾言：『大王！舍诸所有是菩萨行，众生平等无分別故。头陀学戒是菩萨行，戒性平等无所行故。离嗔热恼是菩萨行，忍性平等无心相故。坚固勇猛是菩萨行，精进平等离心行故。三昧解脱是菩萨行，禅定平等无所缘故。闻慧资粮是菩萨行，慧性平等无所念故。生于梵住是菩萨行，染净平等二俱离故。起诸神通是菩萨行，神通平等不生念故。具足辩才是菩萨行，法义平等离心相故。成就胜解是菩萨行，法界平等无所动故。修七觉分是菩萨行，观照平等不懈怠故。起四摄法是菩萨行，诸法平等同其事故。等心众生是菩萨行，心性平等无分別故。庄严佛土是菩萨行，清净平等如虚空故。三十二相是菩萨行，观法无相入平等故。净身口意是菩萨行，离于三业性平等故。随喜众生是菩萨行，一切众生等无我故。不厌生死是菩萨行，了知如梦性平等故。常修善业是菩萨行，知业平等无业报故。坚固修行是菩萨行，观一切法如幻化故。安忍众苦是菩萨行，了知平等苦不生故。亲近善友是菩萨行，于友非友心平等故。勤修深心是菩萨行，果报平等无所求故。多闻无厌是菩萨行，说法听法俱平等故。不悭悋法是菩萨行，平等说法不希求故。摄受正法是菩萨行，平等成熟诸佛法故。常求实智是菩萨行，第一义谛性平等故。谦下其心是菩萨行，等心谦下诸众生故。普摄一切诸善功德是菩萨行，功德平等无所念故。』
「尔时净庄严王闻说如是诸菩萨行，欢喜踊跃生爱乐心，即脱衣服严身之具与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具，用上菩萨，作如是言：『愿令一切众生成菩萨行，得是辩才。我等今者快得善利，得见如是真善知识恭敬供养。』尔时速疾菩萨告净庄严王：『汝所供养甚为下劣，当知复有殊胜供养。』时法速疾菩萨以偈颂曰：
「尔时净庄严王闻此偈已，于自在王位、一切爱欲皆悉舍离，即白佛言：『世尊！我愿于佛善法律中出家受戒。』时等须弥如来告言：『大王！出家无患我常劝赞，乐著居家非我所许。汝于王位犹有爱者，我当教汝如法而住。』尔时净庄严王告千子言：『汝等谁能绍继王业？』诸子咸言：『我等亦乐出家，愿垂听许。』父王告言：『汝等若悉出家，此四天下国土人民谁当养育？若汝等大悲坚固，应为作王，普令众生安住善法。』时千子中有一王子名念大悲，即以偈颂答父王言：
「尔时等须弥如来赞念大悲王子言：『善哉善哉。善男子！汝见平等法故，住于大悲出家正信，于在家菩萨最为殊胜，与出家功德等无有异。』尔时净庄严王即立念大悲绍于王位，与九百九十九王子从佛出家。既出家已，等须弥如来为说如是神变之法，于后不久获五神通，得念总持多闻智慧。时念大悲于十五日受灌顶位，亦以是法为四天下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生發阿耨多罗三藐三菩提心，悉于等须弥如来法中出家修道，住于大乘得不退转。舍利弗！汝观是法无量功德，成熟一切善根众生。舍利弗！彼净庄严王者岂异人乎？今商主天子是也。法速疾菩萨者，今文殊师利是也。彼千子者，此贤劫中千佛是也。念大悲王子者，我身是也。舍利弗！是诸菩萨深心正行不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」说此往昔修行法时，三万二千天人發阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时舍利弗语文殊师利言：「仁与商主天子久修梵行，多供养佛种诸善根。」
文殊师利言：「大德！夫梵行者名八圣道，是有为法，我即无为，是故我不久修梵行。夫梵行者名有所行，我无所行，是故我不久修梵行。又梵行者名为二相，我无二相，是故我不久修梵行。又梵行者名灭烦恼，我无烦恼亦无所灭，是故我不久修梵行。驰骋五欲说于梵行，我于五欲本无所行，是故我不久修梵行。超过魔道名为梵行，我常安住诸魔道中，是故我不久修梵行。成就善法名为梵行，我于善恶都无所得，是故我不久修梵行。声闻缘觉所住正位名为梵行，我无所证，是故我不久修梵行。修涅槃道名为梵行，我于涅槃无所愿求，是故我不久修梵行。复次舍利子！汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶？所以者何？如来非色亦不可见，云何而得供养如来？如来非受息一切受，如来非想离一切结，如来非行毕竟无作，如来非识出过心意，云何可得供养如来？复次，如来行于性空非眼色界，住无相际非耳声界，离于二相非鼻香界，无可知相非舌味界，无障碍相非身触界，入于平等非意法界，云何可得供养如来？又如来者名为法界，名曰如如，入于实际、住于大空、不动本性、断诸戏论、无所攀缘，不住于识、不依三界，亦不住于今世后世，常寂极寂，离身口意、无形无相、无毁无誉、无漏无失，犹如虚空遍一切处，云何可得供养如来？复次舍利弗！如汝所说种诸善根，此善根者非身见根、非贪嗔根、非颠倒根、非五蕴六入七识住根、非八邪九恼十不善根。彼善根者，非戒学根、非心学根、非慧学根、非正趣道根、非明解脱根、非四谛六通根、非九次第定、十无学根、非五根、五力、七菩提分、八圣道根。又善根者，非结使根、非障碍根、非恶作根、非生灭见根、非断常见根、非我见、人见、众生见、寿者见根、非蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔根。彼善根者，非妄念根、非无明根、非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧恼根。彼善根者，非欲界、色界、无色界根、非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根、非慈悲喜舍根、非声闻缘觉所证之根。菩萨善根者，所谓心无所住一切智根、无自作他作根、忍辱调伏根、庄严身口意根、大慈大悲根、成熟一切众生根、摄受一切法根、成就一切佛法根、不断三宝种根、舍一切所有不求果报根、积集众善不求释梵根、發大精进不乐小乘根、修习禅定不味著根、以无所舍行智慧根、遍入诸行修方便根、具足十力四无畏根、得陀罗尼无碍辩根、获神通力净佛土根、趣菩提树转法轮根。」
时文殊师利说此三种决定义已，一切大众咸称善哉，以种种花散于世尊及文殊师利上，作如是言：「若佛刹中无文殊师利，佛不出世。非文殊师利，不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门，不惊不怪，远离一切魔业障碍，于此大乘得清净光明。」
大宝积经卷第八十六
