大宝积经卷第四十二
菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一
尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多？菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提？依此勤修行菩萨行。舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，有三种妙行。何等为三？一者身妙行，二者语妙行，三者意妙行。舍利子，何等名为身妙行、语妙行、意妙行耶？舍利子！所谓菩萨摩诃萨远离杀生、离不与取、离欲邪行，是名身妙行。舍利子！菩萨摩诃萨远离妄语、远离离间语、远离麁恶语、远离绮语，是名语妙行。舍利子！菩萨摩诃萨于诸贪著、嗔恚、邪见皆无所有，是名意妙行。菩萨摩诃萨具足如是三妙行故，是名尸罗波罗蜜多。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，如是思惟：『云何身妙行、语妙行、意妙行耶？』舍利子！菩萨摩诃萨如是思惟：『若身不造杀生不与取欲邪行业者，是名身妙行。』菩萨摩诃萨如是思惟：『若语不造妄语、离间、麁恶、绮语业者，是名语妙行。』菩萨摩诃萨如是思惟：『若意不造贪著、嗔恚、邪见业者，是名意妙行。』由具如是正思惟故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。
「复次舍利子！如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作如是念：『若业不由身语意造，此业为可建立不？』菩萨摩诃萨如是如理观察，若业不由身语意造，此业不可建立，若青若黄、若赤若白、若红若颇胝色。此业又非眼所识、非耳所识、非鼻舌身意所识。何以故？舍利子！由于此业非能生非所生非己生，不可执受，都无有能了別此业。菩萨摩诃萨如是了知此尸罗性不可为作，若不可为作则不可建立，若不可建立我等于中不应执著。如是菩萨摩诃萨由观解力故，不见妙行及以尸罗，亦不见有具尸罗者，不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已，毕竟不起妄有身见。何以故？舍利子！有身见故可有观察，此是持戒、此是犯戒。如是观已，于彼守护及以仪则，若行若境皆悉具足正知而行，正知行故名持戒者。菩萨摩诃萨不取著自不取著他而行于行，不毁尸罗不取尸罗而行于行。若取著我即取尸罗，若不著我不取尸罗。若知尸罗是不可得，即不毁犯所有律仪。若于律仪无毁犯者，即不名为毁犯尸罗，又亦不名执取尸罗。舍利子！以何因缘于是尸罗而不执取？谓一切法知他相故。若由他相则无有我，若我是无何所执取？」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「复次舍利子！如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨行菩萨行清净戒时，具有十种极重深心。何等为十？一者發起深心信奉诸行，二者發起深心勤加精进，三者猛励乐欲诸佛正法，四者广具崇重一切诸业，五者深怀信奉一切果报，六者于诸贤圣深發敬心，七者于诸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清净侍奉，八者于贤圣所兴起供养，九者于诸正法励意求请，十者求菩提时不顾身命。舍利子！如是行尸罗菩萨摩诃萨有如是等十深心法。菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶？所谓三种妙行：身妙行、语妙行、意妙行。若诸菩萨摩诃萨安住如是三种妙行，为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故？以诸菩萨摩诃萨依此法门，能趣阿耨多罗三藐三菩提故。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，安住如是十最胜法，勤求菩萨藏法门故，于诸贤圣一切师长，勤加恭敬奉事供养，乃至施及贮水之器。复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，应具如是十种發心。何等为十？舍利子！菩萨摩诃萨观是病身，诸界毒蛇恒相违害，多诸苦恼多诸过患，癫狂痈疖疽癣恶疠、风热痰饮众病所聚。又是身者如病如疮、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者，摇动不息速起速灭。又观是身虚偽羸弱老朽疾坏，暂时停住难可爱乐状若塚间。尔时菩萨复作是念：『我此病身虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身，我当依诸福田长养慧命，舍不坚身获于坚身。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于彼贤圣邬波柁耶、阿遮利耶诸尊师所奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第一發心。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是等第一心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是念：『身是不坚性非牢固，当假覆蔽洗濯按摩，而复终归破坏离散摩灭之法。』舍利子！譬如陶师埏埴瓦器，若大若小终归破坏。如是舍利子！身为不坚终归破坏，如彼瓦器。又舍利子！譬如树枝所依花叶果实，终归堕落。如是舍利子！身为不坚必堕落法，势非久住如熟果等。又舍利子！譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住。如是舍利子！身为不坚，如霜露滴亦不久住。又舍利子！譬如大海及以众流，有泡沫聚一切不坚，其性虚弱不可𢾊触。如是舍利子！是身不坚犹如沫聚，本性虚弱亦复如是。又舍利子！如天大雨流泡乱浮徐起徐灭。如是舍利子！身为不坚如水上泡，其性轻薄亦复如是。舍利子！菩萨摩诃萨深自观身，见是事已复作是念：『我于长夜感得如是不坚固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身，我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第二發心。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是第二心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是心：『我于长夜远离善友，诸恶知识之所拘执，其性懈怠不修精进，下劣愚钝多邪恶见，妄起如是痴不善心，无施无爱亦无福祀无有善作，及以恶作无作增长诸业果报。』菩萨摩诃萨作如是念：『我为贪欲之所惑乱，长夜流转，造作种种恶不善业。由此不善恶业力故，感得秽恶自体报果，生鬼国中乏资生具，无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中，恒食炭火经无量岁，又于众多百千岁中，不闻水名况复身触。』又作是念：『而我今者值遇如是最胜福田，又感善身果报成就多资生具，我当依诸福田广修善业，不顾身命承事师长邬波柁耶、阿遮利耶，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第三發心。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是第三心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉敬勤加供养，乃至施及贮水之器。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是心：『我于长夜远离善友，恶友拘执懈怠懒惰，下劣精进无智愚痴，由如是见由如是忍，谓有众生受诸苦恼，如是悲泣号哭之时，复以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘，便生如是无量恶见，谓无恶业无恶业报。复由嗔恚覆蔽心故，造作种种恶不善业，以是业报得秽恶身，生畜生中乏资生具，无有一切最胜福田。』菩萨摩诃萨作如是念：『我于彼趣，或作馲驼及牛驴等，食啖刍草，加诸杖捶诃喝恐怖，情所不乐强令驮负。』复作是念：『我于往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身，我当依诸福田不顾身命，以不坚身贸易坚身，供事师长，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第四發心。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是等第四心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是心：『我昔长夜远离善友、恶友拘执，懈怠懒惰下劣精进，无智愚痴由兴恶见，如是信忍、如是欲乐，妄作是念。若以一切有情一切众生，或取身肉同煮一镬、或取其身同剉为脍，虽作如是不名非福。又兴恶见，不由此故而招于恶，不由此故而生于恶。由妄见故，又于大海此岸所有众生，一切布施悉令充足，虽作如是不名非罪。妄生异计，不因此故而招于福，不因此故而生于福。以妄见故，又于大海彼岸所有众生一切斩害，亦不因此而招于恶，又不因此而生于恶。』菩萨摩诃萨作如是念：『我于往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，习近恶见愚痴所蔽，多造不善诸重恶业。由此业报，感得下弊秽恶地狱之身，于地狱中或啖铁丸、或以锯解，受于种种坚硬苦味，纯苦无间相续不已，乃至经彼多百千岁，尚不闻乐声何况身触。』尔时菩萨复作是念：『我于往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如是之身，我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身，不顾身命奉事师长，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第五發心。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是第五心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是心：『我于长夜远离善友、恶友拘执，懈怠懒惰下劣精进，无智愚痴，由是恶见如是信忍、如是欲乐，妄生是念，拨无迎逆、曲躬跪拜、合掌问讯，诸善业报为慢所蔽多造恶业。由恶业报，在人趣中感鄙秽形，于诸福田未曾长养清净慧命。』菩萨摩诃萨作如是念：『我忆往昔受于孤露贫穷下贱、系属于他奴婢等类，又受耽嗜色欲有情众生，贪著一切诸色欲相，住不平等恶行之数，起于种种诸恶邪见，毁坏尸罗、毁坏正见，安住三种不善根中，安住四种不应行处，为五种盖之所覆荫，于六尊重不怀恭敬，于七种法未能随转，八邪性中邪决定行，九恼害事之所恼害，十恶业道常登游践。地狱因道常面现前，于天因道背而不面，远离一切诸善知识，为诸恶友之所执持，随逐魔怨自在而行，远诸善法现行一切不善之法。又为如是，横加鞭杖诃喝恐怖，情所不忍强抑驱役供给于他。』菩萨摩诃萨又作是念：『我昔未值如是福田故受诸恶。我今得值，又复善感如来之身，我当依诸福田，以不坚身易于坚身，又当自养慧命，不顾身命奉事师长，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第六發心。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是第六心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复承事勤加供养，乃至施及贮水之器。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是心：『我于长夜远离善友、恶友拘执，懈怠嬾惰下劣精进无智愚痴，由是恶见，如是信忍、如是欲乐，妄生是念，谓无黑业无黑业报、无有白业无白业报、无黑白业无黑白报、无非黑白业无非黑白报。又不请问沙门婆罗门，何者为善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者应修？何者不修？何者应作？何者不应作。又不请问修何等行，于长夜中能感无义无利及诸苦恼？又作何行，于长夜中能感有义有利及诸安乐？』菩萨摩诃萨作如是念：『我于往昔由于此慢及以胜慢所障蔽故，而能多造不善恶业，以此业报感得人身诸根缺减，于胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器，童蒙嬉戏愚戆聋盲，于善恶义无力无能了达宣畅。』又作是念：『我昔未遇是胜福田故造诸恶，我今值遇，又复善感具诸根身，我当依诸福田增长慧命，又应不顾身命求诸力，能了达善说恶说之义，又当请问于说法师，何者为善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者应修？何者不应修？何者应作？何者不应作？作何等行令彼声闻及独觉法而现在前？作何等行令诸佛法及菩萨法而现在前。』舍利子！菩萨摩诃萨为欲勤求菩萨藏故，依尸罗波罗蜜多行菩萨行，以不坚身易于坚身，于说法师承事供养，乃至施及贮水之器。舍利子！是名菩萨摩诃萨第七發心。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是第七心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是心：『我于长夜远离善友、恶友拘执，懈怠懒惰下劣精进，痴钝无识犹如痖羊，舍离一切正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句、灭止相应文句、正觉相应文句、诸沙门婆罗门般涅槃等相应文句。舍离如是诸文句已，反更受持读诵思寻，究达一切非义相应文句、非法相应文句，乃至非涅槃等相应文句。由如是故妄兴是见，谓无有力、无有精进、无丈夫果、无势无勇、无行无威，或俱生念无有行威。又生是念，无因无缘可令有情而生染污，不由因缘有情杂染。又生是念，无因无缘可令有情而得清净，不由因缘有情清净。』菩萨摩诃萨又作是念：『我于长夜由依如是不平等因、无因见故，多造种种恶不善业。由此业报，我于往昔在人趣身诸相不具，于诸福田未长慧命。虽处人中等于覆器，童蒙嬉戏愚憃聋盲，无力无能受持读诵思惟究达正义相应文句，乃至涅槃相应文句。』又作是念：『我昔未遇是胜福田故生妄见，我今值遇，乃至不顾身命为求力能，当于正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句，乃至涅槃相应文句，如是等正法文句皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者。我今受持读诵思惟究竟，必当發起最上正勤，尽命承事于说法师。我今依尸罗波罗蜜多行菩萨行，为欲于此菩萨藏法，能受能持能读能诵修行供养故。』又作是念：『我当以不坚身易于坚身，当善造集若福若智二种资粮。由是二力，常恒亲近菩萨藏法。』菩萨摩诃萨如是思已，于说法师承事供养，乃至施及贮水之器。舍利子！是名菩萨摩诃萨第八發心。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發起如是第八心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增承事勤加供养，乃至施及贮水之器。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是心：『一切众生为无义行之所拘执，顾恋身命著无义行，不能励意专修义利。』舍利子！云何名为著无义行？谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，恒于其身防卫覆障，沐浴调治庄饰宝护，是则名为著无义行。舍利子！复有著无义行，谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，而于妻妾、男女兄弟、朋友眷属亲戚防卫覆障，乃至一切诸受用具宝玩执著，是则名为著无义行。舍利子！复有著无义行，谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，而于奴婢僮仆防卫驱役桎梏守护，是则名为著无义行。舍利子！云何名为专修义利？谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修胜善身业意业及以语业，是则名为专修义利。舍利子！复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修引發柁那波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是则名为专修义利。舍利子！复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而专修行布施爱语利益同事，摄化一切诸众生故，是则名为专修义利。舍利子！复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修念处、正断、神足、根、力、觉分，如是道支，是则名为专修义利。舍利子！复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而于父母及诸师长，专修供养恭敬礼拜、曲躬合掌谦下问讯、迎逆给事并和顺业，是则名为专修义利。舍利子！复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，于三宝所随顺法教专修敬事。舍利子！菩萨摩诃萨作如是念：『一切众生专著无义，为无义行之所拘执，顾恋身命放逸懈怠。而我今者专修义利，为有义利之所守护。我当勤加精进，以身供事诸说法师，以不坚身易于坚身，当修福智二力资粮，以修福智力资粮故，当近无上微妙菩提。』舍利子！菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多行菩萨行，为求如是菩萨藏故，承事供养诸说法师，乃至施及贮水之器。舍利子！是为菩萨摩诃萨第九發心。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發起如是第九心已，为欲勤求大菩萨藏故，于说法师倍复承事勤加供养，乃至施及贮水之器。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發如是心：『世间众生邪僻自在，反执师教无所克获。不获何等？所谓圣财。云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法是谓圣财。彼诸众生不获此故名极贫穷。』菩萨摩诃萨又作是念：『我今应修妙善自在，于师教诲随顺敬受。所以者何？菩萨摩诃萨由妙自在，于师教诲随顺敬受，有所证得。何所证得？所谓圣财。何等名为菩萨圣财？谓菩萨藏法门差別。了知菩萨妙善自在，即说法师妙善自在，于菩萨藏法门差別，广为众生宣畅敷演，辩了建立、开阐分別、显示流布。菩萨摩诃萨安住如是菩萨藏已，获圣法财永断贫穷，速疾证于阿耨多罗三藐三菩提。』舍利子！菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多行菩萨行，發是心已妙善自在，于师教诲随顺敬受，复作是念：『我当以不坚身贸易坚身，为欲勤求菩萨藏故，承事供养于说法师，乃至施及贮水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第十發心。」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，發起如是第十心已，为欲勤求大菩萨藏故，于说法师倍增承事勤加供养，乃至施及贮水之器。」
