富楼那会第十七之二具善根品第四

尔时佛告富楼那：「菩萨摩诃萨發于大乘，常当修习亲近四法，则能具摄一切善法，亦能具足一切善根。何等四法？富楼那！善男子善女人發大乘心，修习亲近行忍辱法。如是修行忍辱法时，如心平等故，则得平等波罗蜜，亦得一切众生平等波罗蜜，是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜。若行若立、若坐若卧、若觉若睡，时有人来，若持屎瓶、若持毒瓶、若持沸汤瓶、若诸粪扫、若持火炭、若持屎尿、若持热灰、搥其头上、若搥其身，菩萨于此不应嗔恨令心散乱而生忿恚，不应自言我有何罪，又不应以恶心视彼，但应一心求自利法，于所修事专心不舍。应当如是调伏其心：『是人为以何因缘故，持此屎瓶毒瓶灰火来加我身？我身不以此物因缘而得痛恼。』菩萨是时应如是观众因缘法，谁与此物？此物异谁？以何物与？是人如是如实思惟，不见有法谁是与者、谁是受者、何者是法。如是正念思惟观时，此彼不可得故，一切诸法皆不可得、皆不可见。是菩萨不得、不见一切法故，不生嗔恨。富楼那！若菩萨如是思惟犹有嗔恨心起，复应如是正念思惟：『何触因缘使我身痛？是诸触者为触何处？为在于身、为在于心？若在身者，身如草木瓦石影像，无觉无知，非我非彼。若在心者，心无形色，念念生灭须臾不住，非我非彼。但以虚妄忆想分別，说言是苦、是乐、不苦不乐。我今不应生此虚妄忆想分別，我今应观平等实相，我当修习贤圣所作，不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作？谓于诸法远离解脱。我为远离故学，不为和合故学。如是虚妄忆想分別是皆和合。为谁和合？为是贪欲和合。为是嗔恚愚痴和合。云何名为贪欲嗔恚愚痴和合？以身痴故、身见痴故、贪身见故，身受苦时嗔恚他人，是名嗔恚和合。有以身见痴故、贪身见故，不随意故嗔恚他人，是名愚痴和合。若人如是，三毒所缚，或起如是罪业因缘，诸佛不救，何况余人。我应善观诸因缘法、观于空法。』菩萨如是随顺正观诸因缘法，不见有法谁与谁受、以何物与。尔时菩萨当作是念：『一切诸法从众缘生，自性本空定不可得。我当云何于无所得虚妄法中，得法作业而生嗔恚、起行因缘？我今应生无嗔恨心，修行无作无起无生之法，当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法，不应依止起作之法。我应如实思惟诸法，我今不应于此虚妄无所有中而强作法，虚妄强作谓是嗔恨。所以者何？依止法体则有嗔恨，诸法实相毕竟空中无法本体可依止者。』菩萨如是思惟诸法，其心寂然嗔恨不起。

「又是菩萨，若行若立、若坐若卧、若觉若睡，时有人来，以好美香末香涂香、以好名花散其身上，若以上妙香花璎珞、瞻卜花、鬘婆梨师花、鬘众华璎珞以覆其身，若以上妙细软衣服，谓加尸衣、若拘摄衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若刍摩衣、若劫贝衣、若细钦婆罗、若细缯衣，以如是等柔软细衣以覆其身。若以上妙缯盖幢幡张施其上，若以诸天名花香妙、衣珍宝璎珞以覆其身，若以天上甘美饮食而以进上。菩萨于此种种供养，不应生爱令心贪著，不以此缘亲附其人。随顺其意往来问讯，不应偏心而起爱著。菩萨于此应以等心，通达一切诸法平等，应作是念：『我于众生不应嗔恨、不应爱念。所以者何？憎爱二事俱是烦恼。我今于此不应生爱，应善通了诸法如实。所以者何？诸烦恼中，爱缘所合此最为重。如是烦恼深彻骨髓，谓于能生结使法中爱心染著。所以者何？所贪著事若不随意则生嗔恨。人皆自欲贪爱其身，有侵恼者则生嗔恨。是故当知，嗔恚则是染爱果报，贪著则是愚痴果报。我今当离染爱恶心，于诸法中无所贪著。我等不为贪欲故学、不为嗔恚故学、不为愚痴故学，我当广学诸法真实，于诸法相如实观之，随所说中当如实行。但应依止业报因缘，于诸供养苦恼事中，当知皆是宿业行缘，是故于诸随顺法中不生喜爱、违逆法中不生嗔恨，但应清净其心无所忿恚，不令随爱随嗔随痴恶法得生于心。』富楼那！菩萨成就此初法者，能得具足一切功德。」

尔时世尊欲明了此义而说偈言。

「复次富楼那！菩萨摩诃萨能离五欲，常乐出家心顺出家，趣向出家不贪五欲。得出家已离诸愦闹，远处山林不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德。」尔时世尊以偈颂曰：

「复次富楼那！菩萨常学求法，求已读诵，谓求净戒头陀细法、不求多欲无厌足法，求灭贪欲不益贪欲，求破嗔恚不增嗔恚，求断愚痴不益愚痴，求破憍慢不求起慢，求破我慢不求长慢，求断我我所法、不求增我我所法，求无我法、不求依止我人众生寿命法，常求能得大智慧法、不求退失大智慧法，常求为得无等慧法、不为求得小慧法，求得具足一切诸法、不求不具足诸功德法。求如是法，求已读诵，思惟正观，如所说行，为人演说，不求世利乃至不求称赞善哉，教多众生令住是法。富楼那！菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。」尔时世尊以偈颂曰：

「富楼那！菩萨摩诃萨安住持戒头陀法中，能具一切善根福德。富楼那！过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号弥楼揵驮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿六十岁。一会说法，八十亿比丘得阿罗汉道。富楼那！弥楼揵驮佛灭后，法住五百岁。般涅槃后七日之中，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。富楼那！是佛出于五浊恶世，如我今也。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：『沙门法中安隐快乐。我等何不各共出家？』作是念已，咸剃须发法服出家。出家之后唯行三事：一常周旋往来白衣舍，二唯贪著利养自活，三长肌肥无有福慧。行是三事不修余业，百岁之后诸大弟子皆悉灭尽。是等比丘多与白衣和合，佛诸深经持戒头陀细行妙法多皆废舍不复读诵。富楼那！当尔之时，诸比丘众乐行五欲贪嗜饮食。尔时国王唯有一子，名陀摩尸利，王甚爱重，时于静处而作是念：『弥楼揵驮佛为得何法？今诸弟子皆共放逸，与诸白衣所行无异。』作是思惟疑时，有天神来至其所，隐身不现而作是言：『王子！弥楼揵驮佛所得深法清净决定。』尔时王子闻天所说，即作是言：『弥楼揵驮佛所得深法清净决定，其事云何？』答言：『王子！是法无色无受想行识、无阴界入、无有五欲亦无欲心。弥楼揵驮佛得是深法清净决定，为众生说。』尔时王子复问天言：『我等可得闻是法不？可得解知如说行不？』天言：『王子！汝能一心勤行精进，得之不难。』富楼那！尔时王子即作是念：『今是天神开悟我意，我当出家求是深法。』即诣父母，头面作礼，白父母言：『我今欲于弥楼揵驮佛法中出家为道。』父母报言：『汝今何用舍我出家？今诸道人于佛法中白衣无异。』尔时父母以偈答言：

「陀摩尸利王子以偈答父母言：

「父母以偈答陀摩尸利言：

「陀摩尸利以偈答父母言：

「富楼那！陀摩尸利说此偈已，头面作礼辞行出家，父母默然不能制止。即诣比丘，剃除须发著袈裟受戒，以恭敬心问诸比丘：『弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子？我得闻已当如说修行。』富楼那！诸比丘语陀摩尸利比丘言：『我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行。汝今亦应行如是法。』尔时陀摩尸利比丘答诸比丘言：『汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食，所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。』时诸比丘以偈答陀摩尸利比丘言：

「富楼那！尔时陀摩尸利比丘闻诸比丘说此偈已，心则悲恼涕零啼泣。诣余精舍，复以是事问诸比丘：『弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子？我得闻已当如说行。』诸比丘众亦如是答。尔时陀摩尸利比丘即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心欲求深法。先时弥楼揵驮佛诸弟子中有大弟子名为坚牢，修空闲行独住深山，少欲知足心乐远离，所作已办，六通三明大阿罗汉，亦如我今摩诃迦叶。是坚牢比丘所住深山石窟壁上，书此偈言：

「富楼那！坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山，见此石窟壁上四偈。见已读诵思惟其义，未久之间得五神通，至弥楼揵驮佛本所烧处。到已作礼围绕三匝，结跏趺坐發誓愿言：『我不见佛、不闻余法，不起于此。』富楼那！弥楼揵驮佛所说经名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法，从忉利天上来下至其所，为说八百千门经，又与四多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持，于诸法中得智慧明，弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身，及比丘众并所住处精舍床榻，大会四众，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘于诸法中得智慧眼，从坐处起，渐渐游行还至本国到父母所，为说清净应空应离诸深妙经，称扬赞佛法众功德。

「富楼那！尔时陀摩尸利比丘父母宫人、大臣官属，闻是法已信心恭敬，语陀摩尸利比丘言：『唯愿大德济度我等，得于弥楼揵驮佛法中出家。』富楼那！尔时八万四千人俱，随逐国王及王夫人一时出家。出家之后，皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那！是陀摩尸利比丘还令弥楼揵驮佛法续复炽盛，使多众生得住其中，是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德。又以清净应空应离诸深经法，为诸众生广演解说。尔时陀摩尸利比丘多为众人供养恭敬，尊重赞叹名闻流布。富楼那！陀摩尸利比丘如是广益诸众生已，后则命终。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合，以一切香木为积供养烧身。共起塔庙纵广十里，以众花香末香涂香璎珞幡盖，供养恭敬尊重赞叹。

「富楼那！陀摩尸利比丘临命终时，愿还生此阎浮提内。即得随愿生在王家，名为得念。于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家，以其本愿宿命智故，诸门句陀罗尼句自然还得。以得陀罗尼力故，先未闻经能为众生敷演广说，不说前身曾所说者。富楼那！时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经，心皆随喜信受恭敬，供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者、顽钝暗塞薄善根者，闻得念比丘所说新法，不信不受违逆说过，作是言：『如是等经，我等不从和上诸师所闻，本亦不从陀摩尸利大师所闻。』富楼那！其中深智、依止义者不随语言，以依义故心不违逆，不违逆故则护弥楼揵驮佛法，恭敬守护得念比丘。富楼那！尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有八十那由他人随顺得念比丘所说经法。富楼那！时陀摩尸利诸弟子众別为二部：一名陀摩尸利诸比丘众，二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何？陀摩尸利比丘人皆谓得阿罗汉道非是菩萨，若自说者人则疑惑。得念比丘人皆知是菩萨非阿罗汉。富楼那！得念比丘如是广利诸众生已，后复命终。诸弟子众以一切香木为积供养烧身。四众普集，为欲供养大师菩萨，共起塔庙纵广五里，以众香花末香涂香璎珞幡盖，供养恭敬尊重赞叹。

「富楼那！得念比丘临命终时，还复愿生此阎浮提。随愿得生大长者家，名为耶舍。以本愿故得识宿命，于弥楼揵驮佛第四百岁、始年七岁出家为道，得诸陀罗尼。陀罗尼力故，能为人说所未闻经。于是得念诸比丘众、陀摩尸利诸比丘众，其中厚善根者，得闻耶舍所说诸法，心大欢喜皆得法乐。富楼那！是诸比丘依止于义不随语言，是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经，合第一义，信受不逆，能受持诵如所说行。富楼那！中有比丘顽钝暗塞薄善根者，从耶舍比丘闻所未闻，所未合第一义应空深经，不信不受违逆毁坏，而作是言：『如是法者，我等不从和尚诸师所闻，亦复不从得念菩萨大师所闻。』富楼那！诸从耶舍比丘闻法欢喜心信受者，皆为陀摩尸利比丘，得念比丘等憎嫉轻慢不听住止，不共读诵讲说经法，反更谤言：『此非佛法非大师教。』富楼那！尔时耶舍比丘广宣流布弥楼揵驮佛法，从一聚落至一聚落，为众生说多所饶益，教化八十亿那由他人發阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饶益如是，后复命终。其诸随逐耶舍比丘有七万人，为耶舍比丘起七万塔，以众香花涂香末香璎珞幡盖，供养恭敬尊重赞叹。

「富楼那！耶舍比丘临命终时，还复愿生此阎浮提。命终之后即得随愿复生王家，生时诸天發大声言：『今王所生，多益众生。』即随此声字为导师。至年十四，于弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书多闻深入，文词清辩善巧说法。富楼那！是导师比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众，皆来合集，造诣导师欲共毁破。尔时导师比丘知诸比丘来，作是言：『汝诸比丘问难何事？以何事问？云何而问？』诸比丘等闻是语已，忧愁不乐默不能答，不能障碍导师比丘。富楼那！随此菩萨寿命在世佛法炽盛，随其终后佛法则灭。是导师比丘末后恶世法欲灭时，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，为多众生敷说清净应空深经，化八百万人令發阿耨多罗三藐三菩提心，是人命终皆生天上。富楼那！是导师比丘所益如是。今夜命终，明日夜法灭。富楼那！弥楼揵驮佛法灭故，诸深清净应空经法皆悉灭尽。富楼那！如是菩萨摩诃萨以是深经守护佛法，能自具足善根福德。富楼那！是导师菩萨命终之后，即生彼土上方第十世界。时彼佛号善眼多陀阿伽陀、阿罗诃、三藐三佛陀。即复出家，宿世善根福德因缘，深慧明利辩才无尽捷利无碍。是导师比丘于善眼佛法中，八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛，号日增肩。于是佛所出家修集善根，求阿耨多罗三藐三菩提。命终之后还生此土，复值后佛，号不空行多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀，于佛法中复行出家，七万岁中勤修善根求阿耨多罗三藐三菩提，时名首罗不空行。佛授其记言：『我灭之后，是首罗比丘当得作佛，号无碍眼多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀。』富楼那！菩萨成就是第三法，能得具足一切功德。」

尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「复次富楼那！菩萨摩诃萨具足诸行，诸行具故则能具足善根福德。何等为行？富楼那！菩萨亲近善知识，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知识？菩萨所从闻如是经，及教化方便诸佛阿罗汉，及有深心求佛道菩萨，皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法，则能具足一切功德。」尔时世尊以偈颂曰：