大宝积经卷第五十一
菩萨藏会第十二之十七般若波罗蜜多品第十一之二「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为求如是深极妙善清白觉慧故，由是妙善净法明门，精勤方便如理证入观如理句。舍利子！云何名为如理证入？复以何等为如理句？舍利子！菩萨摩诃萨如理证入者，谓依奢摩他证入、毘钵舍那证入、正行证入、如理证入、身远离证入、心调顺证入、非断证入、非常证入、因缘证入、缘起证入、无有情无命者无数取者证入、未来已来若有若无证入、无有转移因果不坏证入。虽修集空无相无愿证入，而不取空无相无愿证故。虽于三摩地三摩钵底证入，而不以如是等力受生证故。虽取神通智证入，而不尽诸漏证故。虽观察无生证入，而不正趣决定证故。虽观众生无我证入，而不舍大悲证故。虽观一切有生可怖证入，而故取诸有证故。虽于寂灭离欲证入，然于离欲法不作证故。虽舍乐妙欲证入，而不舍乐法证故。虽舍一切戏论思觉证入，而不舍善巧方便证故。舍利子！如是名为如理证入。菩萨摩诃萨欲得如是如理证入，应当修学般若波罗蜜多故。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何学是正法如理之句？舍利子！菩萨摩诃萨当如是知，如理句者即出生句、即趣理句、即法门句、即面门句、即是因句、即积集句、即不相违句、即无诤论句、即是舍句、即无执取句、即无弃舍句、即无戏论句、即无舍句、即无诽谤句、即无轻蔑句、即随足句、即无诤句、即无退转句、即无对治句。又舍利子！如理句者实性之句、如性之句、非不如性句、真如之句、如理之句、三世平等句、离分別句。又舍利子！如理句者色识无依住句、受想行识识无依住句、眼色眼识性无依住句、耳声耳识性无依住句、鼻香鼻识性无依住句、舌味舌识性无依住句、身触身识性无依住句、意法意识性无依住句。又舍利子！如理句者即名依义句、即名依法句、即名依智句、即名依了义句。舍利子！如是等无量法门，是则名为如理之句。是故如理证入正勤方便菩萨摩诃萨作如是观时，亦不见有能观之者应如理观，所谓非观非不观故。若有菩萨作是观者名如理观，若他观者名非理观。舍利子！如理方便菩萨，非于少法而有愚迷，非于少法而生障碍，无有少法非解脱门，非为断少法故發勤精进，不为证小法故勇励正勤。应具如是如理正见，如其所见正观诸法。何等正观？谓无所见。无所见者即是无生，言无生者即是无起，言无起者名无所照。舍利子！如是次第转法广如前说，乃至名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何应学如理正观？舍利子！是菩萨摩诃萨应作如是正观诸法，所谓我如理故则观诸法一切如理，我无我故则观诸法亦复无我，众生无我故则观诸法亦复无我。舍利子！菩萨摩诃萨作是观者名如理观。舍利子！云何菩萨摩诃萨修行如理方便？舍利子！当知是菩萨摩诃萨不观如理生死性与彼如理涅槃性共相交杂，作如是观是则名为如理方便。又是菩萨观烦恼性与涅槃性同一合相无有差异，亦不分別相应违背，作如是观是则名为如理方便，亦得名为如理正观。舍利子！当知菩萨摩诃萨所有一切如理方便，皆于无量众生处起，若众生处不弃舍、于诸法不破坏，是名菩萨如理方便。舍利子！菩萨摩诃萨应知如是相、如是闻、如是如理证入、如是如理观察、如是如理正见等流，是名菩萨如理正慧。舍利子！菩萨摩诃萨应当如是修行正行，皆为成满般若波罗蜜多故。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所有般若自性清净，不与一切有为行法而共同止。舍利子，何等诸法不与同止？舍利子！所谓如是般若不与无明而共同止，不与诸行而共同止，如是广说乃至不与老死而共同止。舍利子！如是般若不与身见而共同止，乃至不与身见为本六十二见趣而共同止，如是般若不与高慢而共同止，不与下劣而共同止，不与世间八法而共同止。舍利子！如是般若不与蕴界处法而共同止，乃至不与一切所缘作意而共同止。如是般若不与慢同止，不与下慢邪慢同止，乃至不与随烦恼等二十一法而共同止。如是般若不与微细下劣中上品贪同止，乃至不与一切烦恼而共同止。如是般若不与愚暗翳膜障盖诸缠同止，乃至不与一切随顺退分诸法而共同止。如是般若不与欲诤秽浊烦恼魔同止，不与蕴魔死魔天魔同止，乃至不与一切魔业而共同止。如是般若不与执我同止，不与有情命者数取养育意生摩纳婆等同止，乃至不与住我见等而共同止。如是般若不与业障同止，不与烦恼障法障见障报障智障同止，乃至不与一切随俗习气而共同止。如是般若不与思惟分別同止，不与相貌所缘见闻念识同止，乃至不与一切结缚增益而共同止。如是般若不与悭舍同止，不与持犯忍恚勤怠静乱愚慧同止，乃至不与一切波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止。如是般若不与远离同止，不与住不远离邪性正性善及不善有罪无罪生死涅槃同止，乃至不与一切相对治法而共同止。如是般若不与种种差別性同止，不与国土差別性诸佛差別性有情差別性诸法差別性同止，乃至不与一切差別性而共同止。如是般若不与无智同止，不与智识世俗胜义乃至不与一切有情相貌作意而共同止。如是般若不与慧不现行同止，不与无身无形无相无为同止，乃至不与一切思惟心意识安住等法而共同止。舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所有般若微妙清净，不与如是无量无边有为行法而共同止。舍利子！如是名为修行般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨般若之相应如是学。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨安住大乘大菩萨藏修行般若波罗蜜多时，获得般若分別善巧。当知是菩萨摩诃萨即以此法于诸法中明了通达获得善巧。舍利子！云何名为如是般若分別善巧？舍利子！如是善巧无量无边，吾今略说十种善巧。何等为十？所谓蕴法善巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、缘起善巧、一切法善巧。舍利子！如是十种微妙善巧所有分別，若通达者是则名为般若分別，菩萨摩诃萨于是善巧应当修学。复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故而能通达蕴法善巧？舍利子！蕴法善巧者，所谓依诸蕴法起于言说。何等言说？舍利子？如是言说犹如幻化阳焰梦中传响光影，是故如来以无碍辩为诸众生说如是法。舍利子！我说此色喻如聚沫。何以故？舍利子！即此聚沫本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆，以聚沫性即色自性，菩萨摩诃萨于如是法善巧知之，是则名为蕴法善巧。又舍利子！我说此受喻如水泡。何以故？舍利子！即此水泡本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆，以水泡性即受自性，菩萨摩诃萨于如是法善巧知之，是则名为蕴法善巧。又舍利子！我说此想喻如阳焰。何以故？舍利子！即此阳焰本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆，以阳焰性即想自性，菩萨摩诃萨于如是法善巧知之，是则名为蕴法善巧。又舍利子！我说此行喻如芭蕉。何以故？舍利子！即此芭蕉本无有我？亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者，以芭蕉性即行自性，菩萨摩诃萨于如是法善巧知之，是则名为蕴法善巧。又舍利子！我说此识喻如幻事。何以故？舍利子！即此幻事本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者，以幻事性即识自性，菩萨摩诃萨于如是法善巧知之，是则名为蕴法善巧。舍利子！所言蕴者说名世间，世间之法即败坏相，是故当知诸世间性即蕴自性。舍利子！何等名为世间性耶？谓无常性苦性无我性，如是等性名为蕴性，如是蕴性即世间性。菩萨摩诃萨若于是中善巧知者，是则名为蕴法善巧。舍利子！若有菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习蕴法善巧。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，而能通达界法善巧？舍利子！界法善巧者，所谓法界即为地界。何以故？以彼法界非坚鞕相故。又法界者即为水界。何以故？以彼法界非湿润相故。又法界者即为火界。何以故？以彼法界非成熟相故。又法界者即为风界。何以故？以彼法界非摇动相故。舍利子！菩萨摩诃萨若于是中如实了知，是则名为界法善巧。又舍利子！言法界者即眼识界。何以故？以彼法界非照明相故。又法界者即耳识界。何以故？以彼法界非闻声相故。又法界者即鼻识界。何以故？以彼法界非嗅香相故。又法界者即舌识界。何以故？以彼法界非甞味相故。又法界者即身识界。何以故？以彼法界非觉触相故。又法界者即意识界。何以故？以彼法界非分別相故。舍利子！菩萨摩诃萨若于是中如实了知，是则名为界法善巧。又舍利子！如是我界与法界平等，有情界与法界平等，欲界色界及无色界与法界平等，生死界涅槃界与法界平等，如是乃至虚空界法界及一切法界皆悉平等。舍利子！以何义故而得平等？谓由空平等故一切法平等，无变异平等故一切法平等。又舍利子！若有宣说有为界证入、无为界证入，如是则有无量无边。若诸菩萨摩诃萨作是简择证入法界，是则名为界法善巧。舍利子！如是菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，应勤修习界法善巧。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，而能通达处法善巧？舍利子！处法善巧者，眼为是空无我我所。菩萨摩诃萨如实了知如是眼性，乃至意为是空无我我所。菩萨摩诃萨如实了知如是意性，菩萨摩诃萨虽于诸处不积集不善而积集于善，然于善不善中不起二相，如是了知是名菩萨摩诃萨处法善巧。又舍利子！云何菩萨摩诃萨于眼处色处而能通达善巧了知？舍利子！谓于眼色观见离欲，然于离欲而不作证。如是了知，是名菩萨处法善巧。如是耳声鼻香舌味身触意法，即此意法观见离欲，然于离欲而不作证。如是了知，是名菩萨处法善巧。又舍利子！诸佛如来说微妙法，或说圣处或非圣处。言圣处者堪受道法，非圣处者远离道法。菩萨摩诃萨安住于道，于离道住诸众生所，获得大悲不舍道处。若有菩萨如是了知善通达者，是名菩萨摩诃萨处法善巧。舍利子！诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，应勤修学处法善巧。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故而能通达谛法善巧？舍利子！当知菩萨摩诃萨有四种行入谛善巧。何等为四？所谓苦智、集智、灭智、道智。舍利子！云何名为苦智乃至道智？谓于诸蕴本无生智，如是之智名为苦智。于诸染爱永断灭智，如是之智名为集智。谓于一切无生无坏，如是之智名为灭智。于一切时诸所缘法无有损益，如是之智名为道智。舍利子！若菩萨摩诃萨于是四谛以如是等智慧了知，虽复明达而不作证。何以故？为欲成熟诸众生故。如是具足名谛善巧。又舍利子！菩萨摩诃萨谛善巧者，复有三种。何等为三？一者世俗谛，二者胜义谛，三者相谛。舍利子！世俗谛者，当知乃至世间所有语言文字音声假说，如是等相名世俗谛。胜义谛者，所谓若于是处尚非心行，况复文字而能陈说，如是等法名胜义谛。相谛者，所谓诸相即是一相，如是一相即是无相，如是说者名为相谛。舍利子！菩萨摩诃萨于世俗谛为众生故说无厌倦，胜义谛者于中作证而无退堕，于彼相谛深达本性了知无相。舍利子！是名菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故精勤修学谛法善巧。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨精勤修学谛善巧者，如实当知复有一谛无有第二。何等一谛？所谓灭谛。舍利子！诸佛如来于此一谛明了通达无有增益，既通达已，为处增益诸含生等宣说如是一谛之法，令彼修学悟无增益故。舍利子！若有菩萨作如是知，是名菩萨摩诃萨谛法善巧。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨复应修学谛法善巧。舍利子！谛善巧者，谓善通达诸圣谛故。何等名为通达圣谛？舍利子！苦圣谛者谓五受蕴，其性实苦是名苦谛。菩萨摩诃萨于是谛中通达五蕴皆为苦相，夫苦相者即为空相，如是则名为苦圣谛。舍利子！集圣谛者五受蕴因，随眠爱见是名集谛。菩萨摩诃萨于此因法，若爱若见无有增益，无取无迷明了通达，如是则名为集圣谛。舍利子！灭圣谛者，若五受蕴究竟灭尽是名灭谛。菩萨摩诃萨观是谛法，不失前际、不往后际、不住现在，明了通达，如是则名为灭圣谛。舍利子！道圣谛者，若依彼道证得苦智集智灭智，无第二智，是名道谛。菩萨摩诃萨于如是谛明了通达无有分別，是则名为趣苦灭行圣谛。是故舍利子！菩萨摩诃萨若于此谛以智观察，亦令众生观察解了，是名菩萨摩诃萨谛法善巧。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨于是谛法，又应观知如是四谛。云何苦谛？于诸一切能受所受皆是苦谛。于如是中善当简择，即此智性善简择觉明了通达，是名菩萨苦圣谛。云何集谛？若从是因诸蕴集起皆是集谛。于如此因如实了知，是名菩萨苦集圣谛。云何灭谛？诸受永息无所觉受是名灭谛。虽观受灭而不作证，如是通达，是名菩萨苦灭圣谛。云何道谛？若善修习离受圣道是名道谛。譬如船筏不求于受亦不求道，是名菩萨趣苦灭行圣谛。如是舍利子！若有菩萨摩诃萨如是现观，依寂静定發四种见，而此四见非毕竟净。若能通达如此法者，是名菩萨摩诃萨谛法善巧。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨于是谛法善巧通达，若证于灭则苦不生，观无生智是名苦智。舍利子！有为生缘观察此有非有非无，如是之智名为集智。舍利子！一切生者即是无生，了知此故都无所灭，此无灭智名尽灭智。舍利子！若如是道无所称量、无所追寻、无所观察，名广大智，如是之智名为道智。舍利子！菩萨摩诃萨于此谛法善能建立，而于谛智无所住著，是名菩萨摩诃萨谛法善巧。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故精勤修是谛法善巧。
「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故获无碍解善巧？舍利子！菩萨摩诃萨以具修学般若波罗蜜多故，具足四种无障碍解。何等为四？所谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。舍利子！何等名为义无碍解？舍利子！诸菩萨依般若波罗蜜多故获是义无碍解，谓一切法胜义处智，观是智者即义无碍解。如是诸觉智、因智、缘智、和合智、遍随行智、广大缘生智、法性无杂智、如来随入智、安住实际智、于空法中随觉观智、于无相法如所观智、于无愿法起愿行智、于无加行起加行智、于一理趣观入证智、于无有情观入证智、于无我法观入证智、于无命者一向入智、于无数取观胜义智、于过去世观无碍智、于未来世观无边智、于现在世观一切处智、于诸蕴法观如幻化智、于诸界法观等毒蛇智、于诸处中观如空烬智、于诸内法观寂静智、于诸外法观无所行智、于诸境界观无所有智、于诸念住观安住智、于彼诸趣观随行智、于诸缘起观现见智、于诸谛法观通达智、于一切苦观无生智、于一切集观无加行智、于一切灭观离相智、于一切道观拔济智、于诸法中观句分析智、于诸根法观证入智、于诸力法观无屈伏智、于奢摩他观所依处智、于毘钵舍那观明照智、于诸幻事观虚集智、于诸阳焰观迷乱智、于所梦事观虚见智、于彼传响观缘合智、于彼光影观无动智、于差別相观一相智、于诸系缚观离缚智、于诸相续观无相续智、于声闻智观随声入智、于独觉智观广大缘生入一境智、于佛大乘观知一切善根资粮能积集智。舍利子！诸如是等一切观智，是名菩萨摩诃萨义无碍解。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有义无碍解。所谓依趣之义，以诸法性之所依趣。何以故？以一切法遍皆是空，空性义者说名为义。以一切法遍皆无相，无相义者说名为义。以一切法遍皆无愿，无愿义者说名为义。以一切法遍皆远离，远离义者说名为义。以一切法遍无有情无命者无数取无数取义，说名为义。菩萨摩诃萨若能随入如是相义，是则名为义无碍解。舍利子！若有菩萨摩诃萨说是义者，当知是为说无住法、说无尽法，即说一切之所显说，即说一切智者诸无碍解所简择义。当知是人即为诸佛世尊印可随喜，当知此智是为真慧、是为实慧、是为无异慧、是为诸处简择无碍之慧。舍利子！菩萨摩诃萨如是了知，是则名为义无碍解。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨法无碍解？舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故获是法无碍解者，谓诸法中随证入智。何等名为随证入智？舍利子！谓诸法中有所证入。何等诸法？谓善不善、有罪无罪、有漏无漏、世间出世间、有为无为、染污清净。若有随顺生死及以涅槃，于如是等一切法中随能证入法性平等、菩提平等，如是智性是则名为法无碍解。
「复次舍利子！法无碍解者，菩萨摩诃萨以如是解心智证入如是贪行，如是入证假立贪行，或复证入方便贪行，或复证入坚固贪行，或复证入微薄贪行，或复证入非处贪行，或复证入营求贪行，或复证入宿世贪行，或复证入无边异相贪行，或复证入现在众缘贪行。又舍利子！菩萨摩诃萨了诸有情如是贪相，所谓或有众生内贪非外贪，或有众生外贪非内贪，或有众生内外俱贪。又舍利子！或有众生色贪非声贪，或有众生声贪非色贪，或有众生色声俱贪。复次或有众生色贪非香贪，或有众生香贪非色贪，或有众生色香俱贪。复次或有众生色贪非味贪，或有众生味贪非色贪，或有众生色味俱贪。复次或有众生色贪非触贪，或有众生触贪非色贪，或有众生色触俱贪。又舍利子！或有众生声贪非香贪，或有众生香贪非声贪，或有众生声香俱贪。复次或有众生声贪非味贪，或有众生味贪非声贪，或有众生声味俱贪。复次或有众生声贪非触贪，或有众生触贪非声贪，或有众生声触俱贪。又舍利子！或有众生香贪非味贪，或有众生味贪非香贪，或有众生香味俱贪。复次或有众生香贪非触贪，或有众生触贪非香贪，或有众生香触俱贪。又舍利子！或有众生味贪非触贪，或有众生触贪非味贪，或有众生味触俱贪。又舍利子！或有众生色声贪非香贪，或有众生香贪非色声贪，或有众生色声香俱贪。复次或有众生色声贪非味贪，或有众生味贪非色声贪，或有众生色声味俱贪。复次或有众生色声贪非触贪，或有众生触贪非色声贪，或有众生色声触俱贪。又舍利子！或有众生声香贪非味贪，或有众生味贪非声香贪，或有众生声香味俱贪。复次或有众生声香贪非触贪，或有众生触贪非声香贪，或有众生声香触俱贪。又舍利子！或有众生香味贪非触贪，或有众生触贪非香味贪，或有众生香味触俱贪。又舍利子！或有众生色声香贪非味贪，或有众生味贪非色声香贪，或有众生色声香味俱贪。复次或有众生色声香贪非触贪，或有众生触贪非色声香贪，或有众生色声香触俱贪。又舍利子！或有众生声香味贪非触贪，或有众生触贪非声香味贪，或有众生声香味触俱贪。又舍利子！或有众生色声香味贪非触贪，或有众生触贪非色声香味贪，或有众生色声香味触俱贪。舍利子！如是等无量众生，具各起是无量贪相入于贪行。由菩萨摩诃萨证入是门故，入诸众生二万一千贪行门、二万一千嗔行门、二万一千痴行门、二万一千等分行门。舍利子！若菩萨摩诃萨证入如是八万四千烦恼行门者，当知如是菩萨摩诃萨具足成就心广大智，及随行说智、不增不减说智、不过时说智、根器有差別智、立言不虚说智。舍利子！菩萨摩诃萨具足如是诸胜智故，是名菩萨摩诃萨法无碍解。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨词无碍解？舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故具足如是词无碍解，所谓于诸言词证入之智。获是智已，而能了知诸天言词、诸龙言词、药叉言词、健达缚言词、阿素洛言词、揭路荼言词、紧奈洛言词、牟呼洛伽言词、人言词、非人言词，乃至五道众生一切含识所有言词音声筹议，菩萨悉能以智证入，又能以是言音为彼众生宣说正法。舍利子！是则名为菩萨摩诃萨词无碍解。又舍利子！复有词无碍解，谓诸菩萨善能了知，如是言词，唯应显了如是之法；如是言词，唯应随辩如是之法；如是言词，应以是字隐藏是法。菩萨摩诃萨又以是解，当应了知是一名言、是二名言、是多名言。又能了知是女名言、是男名言、是非男非女名言。又能了知是略名言、是广名言、是好名言、是恶名言。又能了知过去名言、未来名言、现在名言。又能了知如是等相一字增益、如是等相多字增益。若诸菩萨能善了知，是则名为词无碍解。又舍利子！复有词无碍解者，菩萨摩诃萨所發言词无量功德所共集成。何等是耶？舍利子！诸菩萨等所發言词无有微弱，即此言词善巧施设，无有繁重无有急速，词极明了文义圆备，顺悦大众，种种美妙显示深奥，世俗胜义之所庄严，自心智见通达无碍，诸佛印可悦豫众生。舍利子！如是具足是名菩萨摩诃萨词无碍解。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨辩无碍解？舍利子！菩萨辩者，所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，获是言词无碍辩、无滞记別辩、宣畅无断辩、速辩迅辩、捷疾辩、不可动辩、不讷钝辩、随问对辩、无退怯辩、不相违辩、无诤论辩、可乐法辩、住忍力辩、妙甚深辩、种种差別辩、种种微妙辩、世俗胜义辩、建立一切布施持戒怀忍正勤静虑般罗若辩、建立一切念住正断神足根力觉支道分奢摩他毘钵舍那辩、建立一切静虑解脱三摩地三摩钵底谛广大智辩、一切圣人所乘辩、一切众生心行辩、无謇吃言辩、无梗澁言辩、无轻掉言辩、无麁犷言辩、爱润音言辩、清净言辩、横逸言辩、无著言辩、教诏言辩、三摩呬多言辩、妙相应言辩、无关𨸎言辩、美妙音言辩、柔滑音言辩、无致讥诃言辩、众圣所赞言辩。舍利子！菩萨摩诃萨以如是等所有言辩，遍告无边诸佛刹土，所發言音超过一切梵音言词。如是言音明了清净，为诸如来之所印可。是诸菩萨具足才辩，以是言音愍诸有情及数取者，广为宣说微妙正法，能令是等出离生死正尽众苦。舍利子！是名菩萨摩诃萨辩无碍解。舍利子！如是名为无碍解善巧。由此无碍解善巧故，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精勤修习无碍解善巧。
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